Lección 9: ¿PASAJES CONTRADICTORIOS?

Lección 919-25 de noviembre

¿Pasajes contradictorios?

sábado por la tarde

Lea para el estudio de esta semana: Lucas 16:19-31 , Lucas 23:43 , Juan 20:17 ,   Fil. 1:21-24 , 1 Ped. 3:13-20 , Apocalipsis 6:9-11 .

Texto para memorizar: “Escudriñad las Escrituras, porque en ellas pensáis que tenéis la vida eterna; y éstos son los que dan testimonio de mí” ( Juan 5:39, NVI ) .

Pedro nos advierte: “Estad siempre preparados para presentar defensa ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros” ( 1 Pedro 3:15, NVI ) . Pablo agrega: “¡Predica la palabra! Esté preparado en temporada y fuera de temporada. Convence, reprende, exhorta, con toda paciencia y doctrina. Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina” ( 2 Timoteo 4:2 , 3 , NVI) . Siendo este el caso, debemos mirar no solo aquellos pasajes que se pueden explicar fácilmente para que se ajusten a nuestras creencias, sino que también debemos tratar con los pasajes que se usan comúnmente para enseñar algo diferente de lo que creemos.

Al hacerlo, debemos seguir el ejemplo inspirador de Jesús. “Cristo mismo no reprimió una palabra de verdad, sino que la pronunció siempre con amor. … Nunca fue grosero, nunca dijo una palabra severa innecesariamente, nunca le dio dolor innecesario a un alma sensible. No censuró la debilidad humana”. — Elena G. de White, El Deseado de Todas las Gentes, pág. 353 .

Esta semana estudiaremos algunos pasajes intrigantes que la gente usa para justificar la inmortalidad natural del alma. Estas reflexiones deben fortalecer nuestras propias convicciones y ayudarnos a responder amablemente a quienes cuestionan esta enseñanza crucial.

Estudie la lección de esta semana para prepararse para el sábado 26 de noviembre.

Comentarios Elena GW

La correcta comprensión de lo que dicen las Escrituras concernientes al estado de los muertos es esencial para este tiempo. La Palabra de Dios declara que los muertos nada saben, su odio y su amor han desaparecido. Debemos apoyar nuestra autoridad en la segura palabra profética. A menos que estemos versados ​​en las Escrituras correremos el riesgo de ser engañados por el tremendo poder de Satanás capaz de obrar milagros, cuando este se manifieste en nuestro mundo, y de atribuir sus obras a Dios; porque la Palabra de Dios declara que, si fuere posible, los mismos escogidos serán engañados. A menos que estemos arraigados y fundamentados en la verdad, seremos barridos por las trampas engañosas de Satanás. Debemos aferrarnos a nuestras Biblias. Si Satanás puede haceros creer que en la Palabra de Dios hay cosas que no son inspiradas, entonces estará preparado para entrar en vuestras almas. Entonces no tendremos seguridad ni certidumbre precisamente en el tiempo cuando necesitemos saber cuál es la verdad (El evangelismo, pp. 184, 185).

Ahora se está introduciendo toda la clase de engaños. Las verdades más claras de la Palabra de Dios están siendo cubiertas por una masa de teorías de hechura humana. Errores mortales se están presentando como la verdad que todos debemos aceptar. La sencillez de la verdadera piedad ha sido sepultada bajo la tradición.

La doctrina de la inmortalidad del alma es un error con el que el enemigo está engañando a los hombres. Este error es casi universal…

Esta es una de las mentiras forjadas en la sinagoga del enemigo, y es una de las corrientes envenenadas de Babilonia.

“Porque todas las naciones han bebido del vino del furor de su fornicación; y los reyes de la tierra han fornicado con ella, y los mercaderes de la tierra se han enriquecido de la potencia de sus deleites. Yo otra voz del cielo, que decía: Salid de ella, pueblo mío, para que no seáis partícipes de sus pecados, ni recibáis parte de sus plagas”. Apocalipsis 18:3, 4 (El evangelismo, p. 183).

El problema de la no inmortalidad del alma también necesita ser tratado con gran cuidado, para que al introducir el tema no se despierte una profunda y excitante controversia que cierre la puerta a la futura investigación de la verdad.

Se requiere gran sabiduría al tratar con las mentes humanas, aun en la tarea de dar razón de la esperanza que hay en nosotros. ¿Cuál es la esperanza de cuál hemos de dar razón? La esperanza de la vida eterna por medio de Jesucristo… Os espaciáis demasiado en ideas y doctrinas especiales, y el corazón del incrédulo no es enternecido. Tratar de impresionarlo es como golpear hierro frío…

Constantemente necesitamos sabiduría para saber cuándo hablar y cuándo guardar silencio. Pero siempre estamos perfectamente seguros al hablar de la esperanza de la vida eterna. Y cuando el corazón está completamente ablandado y subyugado por el amor de Jesús, se hará la pregunta: “Señor, ¿qué es menester que yo haga para ser salvo?” (El evangelismo, págs. 183, 184).

domingo20 de noviembre

El hombre rico y Lázaro

Lea Lucas 16:19-31 . ¿Por qué esta historia no es una descripción literal del más allá?

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Algunos eruditos sugieren que Lucas 16:19-31 debe interpretarse literalmente, es decir, como una descripción del estado de los muertos. Pero este punto de vista conduciría a varias conclusiones no bíblicas y contradiría muchos de los pasajes que ya hemos visto.

Primero, tendríamos que admitir que el cielo y el infierno están lo suficientemente cerca para permitir una conversación entre los habitantes de ambos lugares ( Lucas 16:23-31 ) . Habría que suponer también que, en el más allá, mientras el cuerpo yace en la tumba, queda una forma consciente del alma espiritual con “ojos”, un “dedo”, una “lengua”, y que incluso siente sed ( Lucas 16:23 , 24 ) .

Si este pasaje fuera una descripción del estado humano en la muerte, entonces el cielo ciertamente no sería un lugar de gozo y felicidad porque los salvos podrían seguir de cerca los interminables sufrimientos de sus seres queridos perdidos, e incluso dialogar con ellos ( Lucas 16:23 ). -31 ) . ¿Cómo podría una madre ser feliz en el cielo mientras contempla las incesantes agonías de su amado hijo en el infierno? En tal contexto, sería virtualmente imposible que se cumpliera la promesa de Dios de no más tristeza, llanto y dolor ( Apoc. 21:4 ) .

Debido a tales incoherencias, muchos eruditos bíblicos modernos consideran la historia del hombre rico y Lázaro como una parábola de la que no todos los detalles pueden interpretarse literalmente. George E. Ladd, aunque no es adventista, ciertamente suena como uno aquí cuando dice que esta historia fue probablemente “una parábola que hizo uso del pensamiento judío actual y no tiene la intención de enseñar nada sobre el estado de los muertos”. — GE L[añadir], “Eschatology”, en The New Bible Dictionary, editado por JD Douglas (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1962), pág. 388.

La parábola del hombre rico y Lázaro presenta un fuerte contraste entre un “hombre rico” bien vestido y “un mendigo llamado Lázaro, lleno de llagas” ( Lucas 16:19 , 20 , NVI) . El relato enseña que 1. el estatus y el reconocimiento social en el presente no son los criterios para la recompensa futura, y 2. el destino eterno de cada persona se decide en esta vida y no se puede revertir en el más allá ( Lucas 16:25 , 26 ) .

“Pero él le dijo: 'Si no oyen a Moisés ya los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos'” ( Lucas 16:31, NVI ) . ¿Qué mensaje de las poderosas palabras de Jesús debemos tomar para nosotros con respecto a la autoridad de la Biblia y cómo respondemos a ella?

Comentarios Elena GW

En la parábola del hombre rico y Lázaro, Cristo muestra que los hombres deciden su destino eterno en esta vida. La gracia de Dios se ofrece a cada alma durante este tiempo de prueba. Pero si los hombres malgastan sus oportunidades en la complacencia propia, pierden la vida eterna. No se les concederá ningún tiempo de gracia complementario. Por su propia elección han constituido una gran sima entre ellos y su Dios.

Esta parábola presenta un contraste entre el rico que no ha hecho de Dios su sostén y el pobre que lo ha hecho. Cristo muestra que viene el tiempo en que será invertida la posición de las dos clases. Los que son pobres en los bienes de esta tierra, pero que confían en Dios y son pacientes en su sufrimiento, algún día serán exaltados por encima de los que ahora ocupan los puestos más elevados que pueden dar el mundo, pero que no han rendido su vida a Dios (Palabras de vida del gran Maestro, p. 204).

En la parábola Cristo estaba haciendo frente al público en su propio terreno. La doctrina de un estado de existencia consciente entre la muerte y la resurrección era sostenida por muchos de aquellos que estaban escuchando las palabras de Cristo. El Salvador conocía esas ideas, e ideó su parábola de manera tal que inculcara importantes verdades por medio de esas opiniones preconcebidas. Colocó ante sus oyentes un espejo en el cual se habían de ver a sí mismos en su verdadera relación con Dios. Empleó la opinión prevaleciente para presentar la idea que deseaba resaltar en forma especial, es a saber, que ningún hombre es estimado por sus posesiones; pues todo lo que tiene le pertenece en calidad de un préstamo que el Señor le ha hecho.

Las escenas finales de la historia de esta tierra se hallan presentadas en la parte final de la historia del hombre rico. Este pretendía ser hijo de Abraham, pero se halló separado de él por un abismo insalvable, esto es, un carácter equivocadamente desarrollado. Abraham atribuye a Dios, siguiendo su palabra con fe y obediencia. Pero el hombre rico no se preocupaba de Dios ni de las necesidades de la doliente humanidad. El gran abismo que existía entre él y Abraham era el abismo de la desobediencia…

Cuando la voz de Dios despierte a los muertos, él saldrá del sepulcro con los mismos apetitos y pasiones, los mismos gustos y aversiones que poseía en vida. Dios no obra ningún milagro para regenerar al hombre que no quiso ser regenerado cuando se le concedió toda oportunidad y se le proveyó toda facilidad para ello…

Aprender de Cristo significa recibir su gracia, la cual es su carácter. Pero aquellos que no aprecian ni aprovechan las preciosas oportunidades y las sagradas influencias que les son concedidas en la tierra, no están capacitados para tomar parte en la devoción pura del cielo (Palabras de vida del gran Maestro,pp. 213–215).

Lunes21 de noviembre

“Hoy… Conmigo en el Paraíso”

Uno de los pasajes bíblicos más utilizados para tratar de probar la inmortalidad del alma es Lucas 23:43 — “Él respondió: 'De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el Paraíso'” (NVI). Casi todas las versiones de la Biblia (con pocas excepciones) traducen este texto de manera similar, dando la impresión de que el mismo día de la muerte de Cristo, Cristo y el ladrón estarían juntos en el Paraíso. Esto no debe sorprendernos porque esas traducciones fueron hechas por eruditos bíblicos que creen en el dogma de la inmortalidad natural del alma. Pero, ¿es esta la mejor traducción del texto?

Compare Lucas 23:43 con Juan 20:17 y Juan 14:1-3 . ¿Cómo debe entenderse la promesa al ladrón arrepentido en la cruz a la luz de las palabras de Jesús a María Magdalena y su promesa a sus discípulos?

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La suposición de que Cristo y el ladrón fueron ese mismo día al Paraíso (o cielo) contradice las palabras de Jesús a María Magdalena después de su resurrección, que afirman que aún no había ido a la presencia de su Padre en el cielo ( Juan 20:17 ). ) . Este error, que tanto Jesús como el ladrón arrepentido fueron al cielo ese día, también contradice la promesa de Jesús a sus discípulos de que serían llevados al cielo solo en su segunda venida ( Juan 14:1-3 ) .

La cuestión en Lucas 23:43 es si el adverbio “hoy” (griego sémeron ) debe vincularse al verbo que le sigue (“ser”) o al verbo que lo precede (“decir”). Wilson Paroschi reconoce que “desde el punto de vista gramatical” es virtualmente imposible determinar la alternativa correcta. “Luke, sin embargo, tiene una tendencia definida de usar este adverbio con el verbo precedente. Esto sucede en 14 de las 20 apariciones de sémeron en Lucas y Hechos”. — Wilson Paroschi, “El significado de una coma: un análisis de Lucas 23:43 ”, en Ministry, junio de 2013, pág. 7.

Entonces, la lectura más natural de Lucas 23:43 sería “En verdad te digo hoy, estarás conmigo en el paraíso”. En este caso, la expresión idiomática “hoy te digo” enfatiza la relevancia y solemnidad de la afirmación “estarás conmigo en el Paraíso”. En resumen, Jesús le estaba prometiendo, en ese mismo momento, que sería salvo.

Lea la historia del ladrón arrepentido ( Lucas 23:39-43 ) , a quien, a pesar de su pecado, a pesar de que no tenía nada que ofrecer a Dios, Cristo le prometió la vida eterna. ¿Cómo revela poderosamente esta historia la gran verdad de la salvación solo por la fe? ¿De qué manera somos como ese ladrón? ¿En qué nos diferenciamos?

Comentarios Elena GW

Mientras pendía de la cruz, subía hacia él el ruido de las burlas y maldiciones. Con corazón anhelante, había escuchado para oír alguna expresión de fe de parte de sus discípulos. Había oído solamente las tristes palabras: “Esperamos que él era el que había de redimir a Israel”. ¡Cuánto agradecimiento sintió entonces el Salvador por la expresión de fe y amor que oyó del ladrón moribundo! Mientras los dirigentes judíos le negaban y hasta sus discípulos dudaban de su divinidad, el pobre ladrón, en el umbral de la eternidad, llamó a Jesús, Señor. Muchos estaban dispuestos a llamarle Señor cuando realizó milagros y después que hubo resucitado de la tumba; pero mientras pendía moribundo de la cruz, nadie le reconoció sino que el ladrón arrepentido que se salvó a la undécima hora…

De cierto te digo hoy: estarás conmigo en el paraíso. Cristo no prometió que el ladrón estaría en el paraíso ese día. Él mismo no fue ese día al paraíso. Durmió en la tumba, y en la mañana de la resurrección dijo: “Aun no he subido a mi Padre”. Juan 20:17 . Pero en el día de la crucifixión, el día de la derrota y tinieblas aparentes, formuló la promesa. “Hoy”; mientras moría en la cruz como malhechor, Cristo aseguró al pobre pecador: “Estarás conmigo en el paraíso” (El Deseado de todas las gentes, pp. 698, 699).

Jesús le dijo a María: “No me toca, porque aún no he subido a mi Padre”. Cuando cerró los ojos al morir en la cruz, el alma de Cristo no fue inmediatamente al cielo, como muchos creen. O [de otra manera] ¿cómo podrían ser ciertas sus palabras: “Aún no he subido a mi Padre”? El espíritu de Jesús durmió en la tumba con su cuerpo, y no se fue volando al cielo para existir allí por separado y contemplar a los discípulos apesadumbrados que ungían el cuerpo del cual había volado. Todo lo que comprendía la vida y la inteligencia de Jesús existió con su cuerpo en el sepulcro, y cuando salió era un ser completo. No tuvo que llamar a su espíritu para que viniera del cielo. Tenía poder para poner su vida, y para volverla a tomar (Comentarios de Elena G. de White en Comentario bíblico adventista, t. 5, p. 1124).

El misericordioso Salvador permanece precisamente a vuestro lado para ayudaros. Desea enviar cada ángel de gloria mientras lucháis para vencer el pecado, de modo que Satanás no pueda tener la victoria sobre vosotros. Cristo… tomó sobre sí misma la naturaleza humana a fin de poder venir al hombre en la misma tentación donde el hombre está atribulado. El tierno Redentor conoce exactamente cómo ayudarnos en cada uno de nuestros esfuerzos (In Heavenly Places, p. 263; parcialmente en En los lugares celestiales, p. 265).

Martes22 de noviembre

Partir y estar con Cristo

Lea Filipenses 1:21-24 y 1 Tesalonicenses 4:13-18 . ¿Cuándo esperaba Pablo estar “con Cristo” ( Fil. 1:23 ) y “con el Señor” ( 1 Tes. 4:17 ) ?

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Pablo fue impulsado por la pasión de vivir “en Cristo” ahora ( 2 Cor. 5:17 ) y “con Cristo” después de su segunda venida (ver 1 Tes. 4:17 ) . Para el apóstol, ni siquiera la muerte podía quebrantar la seguridad de pertenecer a su Salvador y Señor. Como dijo en la epístola a los Romanos, “ni la muerte ni la vida” pueden “separarnos del amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro” ( Rom. 8:38 , 39 , NKJV) . “Porque si vivimos, para el Señor vivimos; y si morimos, morimos para el Señor. Así que, ya sea que vivamos o muramos, del Señor somos” ( Rom. 14:8, NVI ) .

Con esta certeza en mente, Pablo habló de los creyentes que ya habían muerto como “los que durmieron en Jesús” ( 1 Tes. 4:14, NVI ) y que resucitarán en la segunda venida de Cristo para recibir la vida eterna ( 1 Cor. 15:16-18 , 1 Tesalonicenses 4:13-18 ) .

Cuando Pablo mencionó su “deseo de partir y estar con Cristo” ( Filipenses 1:23, NKJV ) , ¿dio a entender que después de la muerte su alma partiría para vivir conscientemente con Cristo? De nada. En este texto, “Pablo verbaliza su deseo de dejar esta existencia atribulada actual y estar con Cristo, sin referencia al lapso de tiempo que pueda transcurrir entre los dos eventos. Este versículo no enseña que Pablo esperaba ir al cielo al morir. Tenía muy claro que no recibiría su recompensa hasta la Segunda Venida ( 2 Timoteo 4:8 ) ”. — Biblia de estudio de Andrews , pág. 1555, nota sobre Filipenses 1:23 .

En resumen, Pablo “está diciendo que lo siguiente que conocería después de su partida (muerte) sería la venida de Cristo en las nubes del cielo para resucitar a los muertos, cuando estaría 'con el Señor' ( 1 Tes. 4:17 ) . También debe notarse que los escritores de la Biblia a veces se refieren a dos eventos juntos que pueden estar separados por un largo período de tiempo.” — Biblia de estudio de Andrews , pág. 1555, nota sobre Filipenses 1:23 .

Pero, ¿por qué Pablo preferiría morir que vivir? Porque entonces finalmente podría descansar de todos sus problemas, sin necesidad de sufrir más dolor en su cuerpo. Y lo haría con la plena certeza de que recibiría “la corona de justicia” en la Segunda Venida ( 2 Timoteo 4:6-8, NVI ) . Aunque Paul ciertamente no quería morir, sabía lo que seguiría cuando lo hiciera.

Particularmente en tiempos difíciles, ¿quién no ha pensado en lo lindo que sería cerrar los ojos en la muerte y, lo siguiente que piensas, “estar con Cristo”? ¿Cómo nos ayuda este pensamiento a entender lo que Pablo estaba diciendo en Filipenses?

Comentarios Elena GW

Cuando el apóstol Pablo se convirtió de perseguidor en cristiano por medio de la revelación de Cristo, declaró que era como uno nacido fuera de tiempo. Desde ese momento Cristo fue para él todo y en todo. “Para mí el vivir es Cristo”, declaró. Esta es la más perfecta interpretación en pocas palabras, en todas las Escrituras, de lo que significa ser cristiano. Esta es la verdad plena del evangelio. Pablo entendió lo que muchos parecen ser incapaces de comprender. ¡Cuán intenso era su fervor! Sus palabras demuestran que su mente estaba centrada en Cristo, que toda su vida estaba ligada a su Señor. Cristo era el autor, el sostén y la fuente de su vida (Comentarios de Elena G. de White en Comentario bíblico adventista, t. 7, p. 915).

Por lo demás, me está guardada la corona de justicia, la cual me dará el Señor, juez justo, en aquel día; y no solo a mí, sino también a todos los que aman su venida. 2 Timoteo 4:8 .

Pablo siempre mantuvo presente la corona de la vida que habría de recibir, y no solo él, sino también todos los que aman la venida de Cristo. Pero lo que para él hacía tan deseable la corona de la vida era la victoria que podía recibir por medio de Jesucristo. Jesús no desea que ambicionemos la recompensa, sino que tengamos la ambición de realizar la voluntad de Dios porque es su voluntad, sin tomar en cuenta la recompensa que hayamos de recibir (Exaltad a Jesús, p. 337).

A lo largo de todo el camino que conduce hacia la muerte, hay dolores y penalidades, hay aflicciones y frustraciones, hay advertencias de los mensajeros de Dios que prohíben ir por él, y Dios hará las cosas difíciles para los descuidados y los obstinados que procuran destruirse a sí mismos. A lo largo de todo el camino ascendente que conduce a la vida eterna, hay fuentes de gozo para refrescar a los cansados. El verdadero e intenso gozo del alma comienza cuando Cristo se forma en el interior, como la esperanza de gloria. Si usted elige ahora el camino que Dios le muestra y va hacia donde la voz del deber lo llama, desaparecerán las dificultades que Satanás ha magnificado delante de usted.

Ningún camino es seguro, salvo el que se torna cada vez más claro y más firme a medida que usted lo recorre. El pie a veces puede resbalar aun en el camino mas seguro. A fin de andar sin temor, usted debe saber que su mano está firmemente sostenida por la mano de Cristo…

Contempla a Pablo; escuche sus palabras que resuenan a lo largo del tiempo: “He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Por lo demás, me está guardada la corona de justicia, la cual me dará el Señor, juez justo, en aquel día; y no solo a mí, sino también a todos los que aman su venida”. 2 Timoteo 4:7, 8 . Este es el grito de victoria de Pablo. ¿Cuál será el suyo? (Mensajes selectos, t. 2, pp. 192, 193).

miércoles23 de noviembre

Predicando a los espíritus en prisión

Lea 1 Pedro 3:13-20 . ¿Cómo predicó Cristo “a los espíritus encarcelados… en los días de Noé”? (Véase también Génesis 4:10 ).

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Los comentaristas que creen en la inmortalidad natural del alma suelen señalar que Cristo predicó “a los espíritus encarcelados” ( 1 Pedro 3:19, NVI ) mientras aún descansaba en la tumba. Para ellos, Su espíritu desencarnado fue al infierno y predicó a los espíritus desencarnados de los antediluvianos.

Sin embargo, esta noción fantasiosa es bíblicamente inaceptable porque no hay una segunda oportunidad de salvación para los muertos ( Heb. 9:27 , 28 ) . Entonces, ¿por qué Jesús predicaría a aquellos que no tenían más posibilidades de salvación?

Mientras tanto, y lo que es más importante, esta teoría contradice la enseñanza bíblica de que los muertos permanecen inconscientes en la tumba hasta la resurrección final ( Job 14:10-12 ; Salmo 146:4 ; Eclesiastés 9:5 , 10 ; 1 Corintios 15). :16-18 ; 1 Tesalonicenses 4:13-15 ) .

Además, si este versículo realmente estuviera diciendo que Jesús, mientras estaba corporalmente en la tumba, bajó al infierno y predicó a los malvados antediluvianos, ¿por qué solo ellos escucharon Su mensaje? ¿No había otras personas perdidas ardiendo en el infierno con ellos? ¿Por qué sólo los antediluvianos lo oyeron predicar?

Tampoco tiene sentido sugerir que Cristo predicó a los ángeles caídos que habían sido desobedientes en los días de Noé. Mientras que los "espíritus encarcelados" se describen como desobedientes "anteriormente" ( 1 Pedro 3:19 , 20 , NKJV) , la Biblia habla de los ángeles malos como todavía desobedientes hoy ( Efesios 6:12 , 1 Ped. 5:8 ) . Además, los ángeles caídos son “mantenidos en tinieblas, atados con cadenas eternas para el juicio en el gran día” ( Judas 6, NVI ), sin ninguna oportunidad de salvación.

Debemos notar que en 1 Pedro 3 los “espíritus encarcelados” del versículo 19 son identificados en el versículo 20 como los antediluvianos “desobedientes” en los “días de Noé”. El término espíritu (griego pneuma ) se usa en este texto, y en otras partes del Nuevo Testamento ( 1 Cor. 16:18 ; Gál. 6:18 ) , en referencia a personas vivas que pueden escuchar y aceptar la invitación de salvación. La expresión “en prisión” obviamente no se refiere a una prisión literal, sino a la prisión del pecado en la que se encuentra la naturaleza humana no regenerada ( Rom. 6:1-23 , Rom. 7:7-25 ) .

La predicación de Cristo a los antediluvianos impenitentes se llevó a cabo a través de Noé, quien fue divinamente instruido por Dios ( Heb. 11:7 ) y se convirtió en un "pregonero de justicia" para sus contemporáneos ( 2 Pedro 2:5 ) . Los versículos de Pedro fueron escritos en el contexto de lo que significa ser fiel; no son un comentario sobre el estado de los muertos.

Comentarios Elena GW

Dios les concedió [a los antediluvianos] ciento veinte años de tiempo de gracia y durante ese tiempo les predicó mediante Matusalén, Noé y muchos otros de sus siervos. Si hubieran prestado atención al testimonio de esos fieles testigos, si se hubieran arrepentido y retornado a su lealtad, Dios no los hubiera destruido…

“Para esto apareció el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo”. Cristo estaba empeñado en esa guerra en los días de Noé. Fue su voz la que habló a los habitantes del mundo antiguo en mensajes de amonestación, reproche e invitación. Dio a las gentes un tiempo de gracia de ciento veinte años en los cuales pudieran haber arrepentido. Pero eligieron los engaños de Satanás y perecieron en las aguas del diluvio (Comentarios de Elena G. de White en Comentario bíblico adventista, t. 1, pp. 1102, 1103).

Los pecados que no han inspirado arrepentimiento y que no han sido abandonados, no serán perdonados ni borrados de los libros de memoria, sino que mejorarán como testimonio contra el pecador en el día de Dios. Puede el pecador haber cometido sus malas acciones a la luz del día o en la oscuridad de la noche; eran conocidos y manifiestos para Aquel a quien tenemos que dar cuenta. Hubo siempre ángeles de Dios que fueron testigos de cada pecado, y lo registraron en los libros infalibles. El pecado puede ser ocultado, negado, encubierto para un padre, una madre, una esposa, o para los hijos y los amigos; nadie, fuera de los mismos culpables tendrá tal vez la más mínima sospecha del mal; no deja por eso de quedar al descubierto ante los seres celestiales. La oscuridad de la noche más sombría, el misterio de todas las artes engañosas, no alcanzan a velar un solo pensamiento para el conocimiento del Eterno. Dios lleva un registro exacto de todo acto injusto e ilícito. No se deja engañar por una apariencia de piedad. No se equivoca en su apreciación del carácter. Los hombres pueden ser engañados por entes de corazón corrompido, pero Dios penetra todos los disfraces y lee la vida interior…

Así como los rasgos de la fisonomía son reproducidos con minuciosa exactitud sobre la pulida placa del artista, así también está el carácter fielmente delineado en los libros del cielo. No obstante ¡cuán poca preocupación se siente respecto a ese registro que debe ser examinado por los seres celestiales! Si se pudiese descorrer el velo que separa el mundo visible del invisible, y los hijos de los hombres pudiesen ver a un ángel apuntar cada palabra y cada acto que volverán a encontrar en el día del juicio, ¡cuántas palabras de las que se pronuncian cada día no se dejarían de pronunciar; ¡cuántos actos no se dejarían sin realizar! (El conflicto de los siglos, págs. 477, 478).

jueves24 de noviembre

Las almas bajo el altar

Lea Apocalipsis 6:9-11 . ¿Cómo pueden las “almas” de los mártires muertos llorar “debajo del altar”?

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La apertura del quinto sello apocalíptico revela una escena insólita. Las almas de los mártires fueron vistas metafóricamente “debajo del altar” clamando a Dios por venganza ( Ap. 6:9-11 ) . Algunos comentaristas se inclinan a identificar este "altar" como el altar del incienso mencionado bajo el séptimo sello ( Apoc. 8:1-6 ) . Pero la referencia a “sangre” (en lugar de “incienso”) en Apocalipsis 6:9-11 nos lleva a ver aquí una alusión al altar del holocausto, donde se derramaba la sangre de los sacrificios ( Lev. 4:18 , 30 , 34 ). Así como la sangre de aquellos sacrificios se rociaba alrededor del altar, así la sangre de los mártires se derramaba simbólicamente en el altar de Dios cuando, permaneciendo fieles a la palabra de Dios y al testimonio de Jesús ( Ap. 6:9 , véase también Apocalipsis 12:17 , Apocalipsis 14:12 ) , perdieron la vida.

Las “almas” debajo del altar también son simbólicas. Tomándolos literalmente, habría que concluir que los mártires no son plenamente felices en el cielo, porque todavía claman venganza. Esto apenas suena como si estuvieran disfrutando de la recompensa de la salvación. El deseo de venganza puede hacer que tu vida sea miserable. ¿Pero tu muerte también?

Además, es importante recordar que a Juan no se le dio una visión del cielo tal como es en realidad. “Allí no hay caballos blancos, rojos, negros o pálidos con jinetes guerreros. Jesús no aparece allí en forma de cordero con una herida de cuchillo sangrante. Las cuatro bestias no representan criaturas aladas reales de las características animales mencionadas. … Asimismo, no hay 'almas' yaciendo en la base de un altar en el cielo. Toda la escena era una representación pictórica y simbólica”. — Comentario Bíblico ASD, vol. 7, pág. 778.

George E. Ladd, un no adventista, escribió (nuevamente sonando como un adventista): “En el presente caso [ Apoc. 6:9-11 ], el altar es claramente el altar del sacrificio donde se derramó la sangre del sacrificio. El hecho de que Juan viera las almas de los mártires debajo del altar no tiene nada que ver con el estado de los muertos o su situación en el estado intermedio; es simplemente una forma vívida de representar el hecho de que habían sido martirizados en el nombre de su Dios”. — Un comentario sobre el Apocalipsis de Juan (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1972), p. 103.

¿Quién (especialmente de los que han sido víctimas de la injusticia) no ha clamado por la justicia, que aún no ha llegado? ¿Por qué debemos, por fe, confiar en que finalmente llegará la justicia que tanto falta en este mundo? ¿Qué consuelo puedes sacar de esta maravillosa promesa?

Comentarios Elena GW

Cuando fue abierto el quinto sello Juan, el Revelador, vio en visión debajo del altar al conjunto de los que habían sido muertos por causa de la Palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo. Después de esta visión siguieron las escenas descriptas en el capítulo 18 de Apocalipsis, donde se llama a los fieles y los sinceros para que salgan de Babilonia (¡Maranata: el Señor viene!, p. 197).

Dios obró siempre en favor de su pueblo en su extrema necesidad, cuando parecía haber menos esperanza de que se pudiese evitar la ruina. Los designios de los impíos enemigos de la iglesia están sujetos a su poder y su providencia es capaz de predominar sobre ellos. Él puede obrar sobre los corazones de los estadistas; la ira de los turbulentos y desafectos aborrecedores de Dios, de su verdad y de su pueblo, puede ser desviada, como se desvían los ríos cuando él lo ordena. La oración mueve el brazo de la Omnipotencia. El que manda a las estrellas en su orden en el firmamento, cuya palabra domina a todo el mar, el mismo Creador infinito, obrará en favor de sus hijos si ellos le invocan con fe. Él refrenará las fuerzas de las tinieblas,

Todo el sistema de doctrinas y principios religiosos que no pueden formar el fundamento y marco de la vida social, parece un mole tambaleante a punto de desmoronarse en ruinas. Los más viles criminales, echados en la cárcel por sus delitos, son a menudo objeto de atenciones y obsequios como si hubieran llegado a un envidiable grado de distinción. Se da gran publicidad a las particularidades de su carácter ya sus crímenes. La prensa publica los detalles escandalosos del vicio, iniciando así a otros en la práctica del fraude, del robo y del asesinato, y Satanás se regocija del éxito de sus infernales designios…

Los tribunales están corrompidos. Los magistrados se dejan llevar a cabo por el deseo de las ganancias y el afán de los placeres sensuales. La intemperancia ha obcecado las facultades de muchos, de suerte que Satanás los dirige casi a su gusto. Los juristas se dejan pervertir, sobornar y engañar. La embriaguez y las orgías, la pasión, la envidia, la mala fe bajo todas sus formas se encuentran entre los que administran las leyes. “La justicia se mantiene a lo lejos, por cuanto la verdad está cayendo en la calle, y la rectitud no puede entrar”. Isaías 59:14 (VM) (El conflicto de los siglos, pp. 572, 573).

Hay limites aun para la tolerancia de Dios. Se puede llegar al límite de su paciencia, y entonces él castigará con toda seguridad. Y cuando trate el caso del pecador insolente, no se detendrá hasta haberle dado fin completamente (Comentarios de Elena G. de White en Comentario bíblico adventista, t. 3, p. 1184).

viernes25 de noviembre

REFLEXIÓN ADICIONAL : Lea Ellen G. White, “A Great Gulf Fixed”, págs. 260-271, en Christ's Object Lessons ; “Calvary”, págs. 749-752, en El Deseado de Todas las Gentes ; y “Los maestros como ejemplos de integridad cristiana”, pág. 504, en Fundamentos de la educación cristiana .

“En la parábola del rico y Lázaro, Cristo muestra que en esta vida los hombres deciden su destino eterno. Durante el tiempo de prueba, la gracia de Dios se ofrece a cada alma. Pero si los hombres desperdician sus oportunidades complaciéndose a sí mismos, se apartan de la vida eterna. No se les concederá ninguna probación posterior. Por su propia elección han creado un abismo infranqueable entre ellos y su Dios”. — Elena G. de White, Las lecciones objetivas de Cristo, pág. 260 .

“Cuando aquellos primeros cristianos fueron exiliados a montañas y desiertos, cuando fueron dejados en calabozos para morir de hambre, frío y tortura, cuando el martirio les pareció la única salida a su angustia, se regocijaron de haber sido tenidos por dignos de sufrir por Cristo, quien fue crucificado por ellos. Su digno ejemplo será un consuelo y un estímulo para el pueblo de Dios que será llevado al tiempo de angustia como nunca lo fue”. — Elena G. de White, Testimonios para la Iglesia , vol. 5, pág. 213 .

Preguntas de discusión:

1. ¿Cómo puede ayudarnos la visión bíblica general de la naturaleza humana a comprender mejor algunos de los pasajes que estudiamos durante esta semana?
2. Reflexione sobre el contraste entre la religión innegociable de los mártires cristianos y la religión flexible de nuestra generación posmoderna. En otras palabras, ¿por qué cosas vale la pena morir? Sin embargo, si uno tiene la opinión de que todas las verdades son meramente relativas o culturales, ¿por qué morir por alguna de ellas? Al mismo tiempo, ¿qué podemos aprender de aquellos que estuvieron dispuestos a morir por causas que creemos que son falsas?
3. Medita más en la parábola del hombre rico y Lázaro. Cuando Jesús resucitó de entre los muertos, muchos creyeron en él. Sin embargo, muchos, teniendo la misma evidencia, no creyeron. ¿Qué nos enseña esto acerca de cuán endurecidos pueden estar los corazones humanos a la verdad? ¿Qué podemos hacer para protegernos de un tipo similar de dureza?
4. Jesús habló sobre el tiempo en que los muertos vivirán: “los que hicieron lo bueno, a resurrección de vida, y los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación” ( Juan 5:29, NVI ) . Estos dos eventos están separados por mil años, aunque suena como si estuvieran sucediendo al mismo tiempo. ¿Cómo podría esto ayudarnos a entender lo que Pablo está diciendo en Filipenses 1:23 ?

Comentarios Elena GW

Exaltad a Jesús, 30 de marzo, “En los brazos del Padre”, p. 97;

Fundamentos de la educación cristiana, “Los docentes como ejemplos de integridad cristiana”, pp. 564–572.