Lección 7: EL PACTO CON ABRAHÁM

 Lección 7.7-13 de mayo

El pacto con Abrahám

sábado por la tarde

Lea para el estudio de esta semana: Génesis 15-19:29; Romanos 4:3 , 4 , 9 , 22 ;   Gálatas 4:21-31 ;  Romanos 4:11 ; Romanos 9:9 ; Amós 4:11 .

Texto para memorizar: “Pero Abram dijo: 'Señor DIOS, ¿qué me darás, si me quedo sin hijos y el heredero de mi casa es Eliezer de Damasco?'” ( Génesis 15:2, NVI ) .

Con Génesis 15, llegamos al momento crucial cuando Dios formaliza Su pacto con Abraham. El pacto abrahámico es el segundo pacto, después del pacto con Noé.

Al igual que el pacto de Noé, el pacto de Abraham también involucra a otras naciones, ya que, en última instancia, el pacto con Abraham es parte del pacto eterno, que se ofrece a toda la humanidad ( Gén. 17:7 , Heb. 13:20 ) .

Este episodio de la vida de Abraham está lleno de miedo y risa. Abram tiene miedo ( Gén. 15:1 ) , así como Sara ( Gén. 18:15 ) y Agar ( Gén. 21:17 ) . Abram se ríe ( Gén. 17:17 ) ; Sara ( Gén. 18:12 ) , e Ismael también ( Gén. 21:9, ESV ) . Estos capítulos resuenan con sensibilidad y calidez humanas. Abram está apasionado por la salvación de los malvados sodomitas; se preocupa por Sara, Agar y Lot; y es hospitalario con los tres extranjeros ( Gén. 18:2-6 ) .

Es en ese contexto que Abram, cuyo nombre implica nobleza y respetabilidad, cambiará su nombre a Abraham, que significa “padre de muchas naciones” ( Gén. 17:5 ) . Por lo tanto, vemos aquí más indicios de la naturaleza universal de lo que Dios planea hacer a través de Su pacto con Abraham.

Estudie la lección de esta semana para prepararse para el sábado 14 de mayo.

Comentarios Elena G.W

En una visión nocturna, Abrahán oyó otra vez la voz divina: “No temas, Abram —fueron las palabras del Príncipe de los príncipes—; yo soy tu escudo, y tu galardón sobremanera grande”. Génesis 15:1. Pero tenía el ánimo tan deprimido por los presentimientos que no pudo esta vez aceptar la promesa con absoluta confianza como lo había hecho antes. Rogó que se le diera una evidencia tangible de que la promesa sería cumplida. ¿Cómo iba a cumplirse la promesa del pacto, mientras se le negaba la dádiva de un hijo? “¿Qué me has de dar —dijo Abrahán—, siendo así que ando sin hijo?… Y he aquí que es mi heredero uno nacido en mi casa”. Vers. 2, 3. Se proponía adoptar a su fiel siervo Eliezer como hijo y heredero. Pero se le aseguró que un hijo propio había de ser su heredero. Entonces Dios lo llevó fuera de su tienda, y le dijo que mirara las innumerables estrellas que brillaban en el firmamento; y mientras lo hacía le fueron dirigidas las siguientes palabras: “Así será tu simiente”. “Y creyó Abraham a Dios, y le fue atribuido a justicia”. Vers. 5; Romanos 4:3 (Historia de los patriarcas y profetas, p. 130).

Cuando Abrahán tenía casi cien años, se le repitió la promesa de un hijo, y se le aseguró que el futuro heredero sería hijo de Sara. Pero Abrahán todavía no comprendió la promesa. En seguida pensó en Ismael, aferrado a la creencia de que por medio de él se habían de cumplir los propósitos misericordiosos de Dios. En su afecto por su hijo exclamó: “Ojalá Ismael viva delante de ti”. Nuevamente se le dio la promesa en palabras inequívocas: “Ciertamente Sara tu mujer te parirá un hijo, y llamarás su nombre Isaac; y confirmaré mi pacto con él” (Historia de los patriarcas y profetas, p. 142).

Dios confirió un gran honor a Abrahán. Los ángeles del cielo anduvieron y hablaron con él como con un amigo. Cuando los juicios de Dios estaban por caer sobre Sodoma, este hecho no le fue ocultado y él se convirtió en intercesor de los pecadores para con Dios. Su entrevista con los ángeles presenta también un hermoso ejemplo de hospitalidad (Historia de los patriarcas y profetas, p. 132).

Las mayores victorias ganadas para la causa de Dios no son resultado de complicadas discusiones, amplias facilidades, extensa influencia o abundancia de recursos; se obtienen en la cámara de audiencia con Dios, cuando con fe ferviente y agonizante los hombres se asen de su brazo poderoso.

¡Cuán fuertes son la verdadera fe y la verdadera oración! Son como dos brazos por los cuales el suplicante humano se asiese del poder del Amor Infinito. La fe consiste en confiar en Dios, en creer que nos ama y sabe lo que es mejor para nuestro bien. Así, en vez de nuestro camino, nos induce a preferir el suyo. En vez de nuestra ignorancia, acepta su sabiduría; en vez de nuestra debilidad, su fuerza; en vez de nuestro pecado, su justicia. Nuestra vida, nosotros mismos, somos ya suyos; la fe reconoce su derecho de posesión, y acepta su bendición (Obreros evangélicos, p. 273).

domingo8 de mayo

La Fe de Abrahám

Lea Génesis 15:1-21 y Romanos 4:3 , 4 , 9 , 22 . ¿Cómo revela Abram lo que significa vivir por fe? ¿Cuál es el significado del sacrificio que Dios hizo que Abram realizara?

_______________________________________________________________________________

La primera respuesta de Dios a la preocupación de Abram por un heredero ( Gén. 15:1-3 ) es que tendrá un hijo de su “propio cuerpo” ( Gén. 15:4, NVI ) . El mismo lenguaje es usado por el profeta Natán para referirse a la simiente del futuro rey mesiánico ( 2 Sam. 7:12 ) . Abram se tranquilizó y “creyó en Jehová” ( Gén. 15:6 ) , porque entendió que el cumplimiento de la promesa de Dios no dependía de su propia justicia, sino de la de Dios ( Gén. 15:6 ; comparar con Rom. 4:5 ). , 6 ) .

Esta noción es extraordinaria, especialmente en esa cultura. En la religión de los antiguos egipcios, por ejemplo, el juicio se evaluaba sobre la base de contar las obras de justicia humanas contra la justicia de la diosa Maat, que representaba la justicia divina. En resumen, tenías que ganarte la “salvación”.

Entonces Dios establece una ceremonia de sacrificio para que Abram la lleve a cabo. Básicamente, el sacrificio apunta a la muerte de Cristo por nuestros pecados. Los seres humanos se salvan por la gracia, el don de la justicia de Dios, simbolizada por estos sacrificios. Pero esta ceremonia en particular transmite mensajes específicos para Abram. La caza de los buitres sobre los animales del sacrificio ( Gén. 15:9-11 ) significa que los descendientes de Abram sufrirán la esclavitud por un período de “cuatrocientos años” ( Gén. 15:13 ) , o cuatro generaciones ( Gén. 15: 16 ) . Luego, en la cuarta generación, los descendientes de Abram “volverán acá” ( Gén. 15:16, NVI ) .

La última escena de la ceremonia del sacrificio es dramática: “una antorcha encendida que pasó entre aquellos pedazos” ( Gén. 15:17, NKJV ) . Esta maravilla extraordinaria representa el compromiso de Dios de cumplir la promesa de su pacto de dar tierra a los descendientes de Abram ( Gén. 15:18 ) .

Los límites de esta Tierra Prometida, “desde el río de Egipto hasta el gran río, el río Éufrates” ( Gén. 15:18, NVI ) nos recuerdan los límites del Jardín del Edén (comparar con Gén. 2:13 , 14 ) . Esta profecía tiene, por lo tanto, más a la vista que solo el Éxodo y una patria para Israel. En el lejano horizonte de esta profecía, en la toma de la tierra de Canaán por los descendientes de Abraham, asoma la idea de la salvación del tiempo del fin del pueblo de Dios, que volverá al Jardín del Edén.

¿Cómo podemos aprender a mantenernos enfocados en Cristo y Su justicia como nuestra única esperanza de salvación? ¿Qué sucede si tratamos de empezar a contar nuestras buenas obras?

Comentarios Elena G.W

La turba de curiosos que se apiñaban alrededor de Jesús no recibió fuerza vital alguna. Pero la enferma que le tocó con fe, quedó curada. Así también en las cosas espirituales, el contacto casual difiere del contacto de la fe. La mera creencia en Cristo como Salvador del mundo no imparte sanidad al alma. La fe salvadora no es un simple asentimiento a la verdad del evangelio. La verdadera fe es la que recibe a Cristo como un Salvador personal. Dios dio a su Hijo unigénito, para que yo, mediante la fe en él, “no perezca, mas tenga vida eterna”. Juan 3:16 (VM). Al acudir a Cristo, conforme a su palabra, he de creer que recibo su gracia salvadora. La vida que ahora vivo, la debo vivir “en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó, y se entregó a sí mismo por mí”. Gálatas 2:20.

Muchos consideran la fe como una opinión. La fe salvadora es una transacción, por la cual los que reciben a Cristo se unen en un pacto con Dios. Una fe viva entraña un aumento de vigor y una confianza implícita que, por medio de la gracia de Cristo, dan al alma un poder vencedor (El ministerio de curación, p. 40).

[El] patriarca suplicó que se le diese una señal visible para confirmar su fe, y como evidencia para las futuras generaciones de que los bondadosos propósitos que Dios tenía para con ellas se cumplirían. El Señor se dignó concertar un pacto con su siervo, empleando las formas acostumbradas entre los hombres para la ratificación de contratos solemnes. En conformidad con las indicaciones divinas, Abrahán sacrificó una novilla, una cabra y un carnero, cada uno de tres años de edad, dividió cada cuerpo en dos partes y colocó las piezas a poca distancia la una de la otra. Añadió una tórtola y un palomino, que no fueron partidos. Hecho esto, Abrahán pasó reverentemente entre las porciones del sacrificio, haciendo un solemne voto a Dios de obediencia perpetua.

Atenta y constantemente permaneció al lado de los animales partidos, hasta la puesta del sol, para que no fuesen profanados o devorados por las aves de rapiña.

Al atardecer se durmió profundamente; y “el pavor de una grande obscuridad cayó sobre él”. Génesis 15:12. Y oyó la voz de Dios diciéndole que no esperase la inmediata posesión de la tierra prometida, y anunciándole los sufrimientos que su posteridad tendría que soportar antes de tomar posesión de Canaán. Le fue revelado el plan de redención, en la muerte de Cristo, el gran sacrificio, y su venida en gloria. También vio Abrahán la tierra restaurada a su belleza edénica, que se le daría a él para siempre, como pleno y final cumplimiento de la promesa.

Como garantía de este pacto de Dios con el hombre, “dejóse ver un horno humeando, y una antorcha de fuego que pasó entre los animales divididos”, y aquellos símbolos de la presencia divina consumieron completamente las víctimas. Y otra vez oyó Abrahán una voz que confirmaba la dádiva de la tierra de Canaán a sus descendientes, “desde el río de Egipto hasta el río grande, el río Éufrates”. Vers. 18 (Historia de los patriarcas y profetas, pp. 131, 132).

Lunes9 de mayo

Las dudas de Abrahám

Lea Génesis 16:1-16 . ¿Cuál es el significado de la decisión de Abram de ir con Agar, incluso a pesar de la promesa que Dios le hizo? ¿Cómo representan las dos mujeres dos actitudes de fe ( Gálatas 4:21-31 ) ?

_______________________________________________________________________________

Cuando Abram dudó ( Gén. 15:2 ) , Dios le aseguró sin ambigüedades que tendría un hijo. Años después, Abram todavía no tiene un hijo. Incluso después de la última y poderosa profecía de Dios, Abram parece haber perdido la fe: ya no cree que le sea posible tener un hijo con Sarai. Sarai, sintiéndose desesperada, toma la iniciativa y lo insta a recurrir a una práctica común de esa época en el antiguo Cercano Oriente: tomar un sustituto. Agar, la sierva de Sarai, es designada para este servicio. El sistema funciona. Irónicamente, esta estrategia humana parecía más eficiente que la fe en las promesas de Dios.

El pasaje que describe la relación de Sarai con Abram hace eco de la historia de Adán y Eva en el Jardín del Edén. Los dos textos comparten una serie de motivos comunes (Sarai, como Eva, es activo; Abram, como Adán, es pasivo) y comparten verbos y frases comunes ("prestar atención a la voz", "tomar" y "dar"). Este paralelo entre las dos historias implica la desaprobación de Dios de este curso de acción.

El apóstol Pablo se refiere a esta historia para señalar su punto sobre las obras versus la gracia ( Gálatas 4:23-26 ) . En ambos relatos, el resultado es el mismo: la recompensa inmediata del trabajo humano fuera de la voluntad de Dios conduce a problemas futuros. Tenga en cuenta que Dios está ausente durante todo el curso de la acción. Sarai habla de Dios pero nunca le habla a Él; ni Dios les habla a ninguno de ellos. Esta ausencia de Dios llama la atención, especialmente después de la intensa presencia de Dios en el capítulo anterior.

Entonces Dios se le aparece a Agar, pero solo después de que ella ha dejado la casa de Abram. Esta aparición inesperada revela la presencia de Dios a pesar del esfuerzo humano por trabajar sin Él. La referencia al “Ángel del SEÑOR” ( Gén. 16:7, NVI ) es un título que a menudo se identifica con el SEÑOR, YHWH (ver Gén. 18:1 , 13 , 22 ) . Esta vez es Dios quien toma la iniciativa y le anuncia a Agar que dará a luz un hijo, Ismael, cuyo nombre significa Dios escucha ( Gén. 16:11 ) . Irónicamente, la historia, que termina con la idea de escuchar ( shama'), se hace eco de la audición del comienzo de la historia, cuando Abram que “escuchó” ( shama' ) la voz de Sarai ( Gén. 16:2 ) .

¿Por qué es tan fácil para nosotros tener la misma falta de fe que tuvo Abram aquí?

Comentarios Elena G.W

Abrahán había aceptado sin hacer pregunta alguna la promesa de un hijo, pero no esperó a que Dios cumpliese su palabra en su oportunidad y a su manera. Fue permitida una tardanza, para probar su fe en el poder de Dios, pero fracasó en la prueba. Pensando que era imposible que se le diera un hijo en su vejez, Sara sugirió como plan mediante el cual se cumpliría el propósito divino, que una de sus siervas fuese tomada por Abrahán como esposa secundaria. La poligamia se había difundido tanto que había dejado de considerarse pecado; violaba, sin embargo, la ley de Dios y destruía la santidad y la paz de las relaciones familiares.

El casamiento de Abrahán con Agar fue un mal, no solo para su propia casa, sino también para las generaciones futuras (Historia de los patriarcas y profetas, p. 141).

Dios otorga luz para guiar a los que honestamente anhelan la luz y la verdad; pero no es su intención eliminar toda causa de incertidumbre y duda. Él da la evidencia necesaria para establecer la fe, y luego requiere que los hombres acepten la evidencia y ejerciten la fe.

La persona que estudie la Biblia con espíritu humilde y dócil, encontrará en ella una guía que señala el camino de la vida con una exactitud que no falla. Pero, mis hermanos y hermanas, ¿de qué sirve el estudio de la Biblia a menos que practiquéis las verdades que ella enseña? Ese santo libro no contiene nada que no sea esencial; no se revela nada que no se aplique a nuestras vidas actuales. Mientras más profundo sea nuestro amor por Jesús, más alta será nuestra estima de la Palabra como la voz de Dios que nos habla directamente (Testimonios para la iglesia, t. 5, p. 283).

No es preciso que permanezca en la incertidumbre y la duda. Satanás está al alcance de la mano para sugerir una gran variedad de dudas, pero si abre los ojos a la fe encontrará suficientes pruebas para creer. Sin embargo, Dios nunca eliminará las causas de la duda. Quienes prefieren permanecer en un ambiente de dudas e incredulidad pueden disfrutar de un privilegio nada envidiable. Dios da suficientes pruebas para que las mentes sinceras puedan creer. Pero quien, amparándose en la existencia de ciertas cosas que esta mente finita no puede entender, no reconoce el peso de la evidencia quedará en el ambiente frío y helado de la incredulidad y la duda; su fe naufragará… Jesús jamás elogió la incredulidad, jamás planteó dudas. Sus milagros fueron prueba para su nación de que él era el Mesías; aun así, algunos consideraron que dudar de él era una virtud y, razonando según la mente humana, en todas y cada una de las buenas obras del Salvador encontraron algún aspecto digno de censura o cuestión (Testimonios para la iglesia, t. 4, p. 229).

Martes10 de mayo

La señal del pacto Abrahámico

Lea Génesis 17:1-19 y Romanos 4:11 . ¿Cuál es el significado espiritual y profético del rito de la circuncisión?

_______________________________________________________________________________

La falta de fe de Abram, como se ve en la historia anterior (Génesis 16), interrumpió el flujo del viaje espiritual de Abram con Dios. Durante ese tiempo Dios guardó silencio. Por primera vez ahora, Dios le habla de nuevo a Abram. Dios se vuelve a conectar con Abram y lo trae de vuelta al punto en que hizo un pacto con él ( Gén. 15:18 ) .

Ahora, sin embargo, Dios le da la señal de ese pacto. Los eruditos han discutido durante mucho tiempo el significado de la circuncisión, pero debido a que el rito de la circuncisión implica el derramamiento de sangre (ver Éxodo 4:25 ) , podría entenderse en el contexto del sacrificio, lo que significa que se le imputaba justicia (comparar con Rom 4:11 ) .

También es significativo que este pacto, representado por la circuncisión, se describe en términos que remiten a la primera profecía mesiánica (comparar Gén. 17:7 con Gén. 3:15 ) . El paralelo entre los dos textos sugiere que la promesa de Dios a Abram va más allá del nacimiento físico de un pueblo; contiene la promesa espiritual de salvación para todos los pueblos de la tierra. Y la promesa del “pacto eterno” ( Gén. 17:7 ) se refiere a la obra de la simiente mesiánica, el sacrificio de Cristo que asegura la vida eterna a todos los que la reclaman por fe y todo lo que la fe implica (comparar con Rom. 6:23 y Tito 1:2 ) .

Curiosamente, esta promesa de un futuro eterno está contenida en el cambio de nombre de Abram y Sarai. Los nombres de Abram y Sarai se referían solo a su estado actual: Abram significa “padre exaltado” y Sarai significa “mi princesa” (la princesa de Abram). El cambio de sus nombres a “Abraham” y “Sarah” hacía referencia al futuro: Abraham significa “padre de muchas naciones” y Sara significa “la princesa” (para todos). Paralelamente, pero no sin cierta ironía, el nombre de Isaac (“se ​​reirá”) es un recuerdo de la risa de Abraham (la primera risa registrada en las Escrituras, Gén. 17:17 ) ; es una risa de escepticismo o, tal vez, de asombro. De cualquier manera, aunque creía en lo que el Señor claramente le había prometido, Abraham aún luchaba por vivirlo con fe y confianza.

¿Cómo podemos aprender a seguir creyendo incluso cuando, a veces, luchamos con esa creencia, como le pasó a Abraham? ¿Por qué es importante que no nos rindamos, a pesar de los momentos de duda?

Comentarios Elena G.W

En ese tiempo el rito de la circuncisión fue dado a Abrahán “por sello de la justicia de la fe que tuvo en la incircuncisión”. Romanos 4:11. Este rito había de ser observado por el patriarca y sus descendientes como señal de que estaban dedicados al servicio de Dios, y por consiguiente separados de los idólatras y aceptados por Dios como su tesoro especial. Por este rito se comprometían a cumplir, por su parte, las condiciones del pacto hecho con Abrahán. No debían contraer matrimonio con los paganos; pues haciéndolo perderían su reverencia hacia Dios y hacia su santa ley, serían tentados a participar de las prácticas pecaminosas de otras naciones, y serían inducidos a la idolatría (Historia de los patriarcas y profetas, p. 132).

La fe que es para salvación no es una fe casual, no es el mero consentimiento del intelecto; es la creencia arraigada en el corazón que acepta a Cristo como a un Salvador personal, segura de que él puede salvar perpetuamente a todos los que acuden a Dios mediante él… Esa fe induce a su poseedor a colocar todos los afectos del alma en Cristo. Su comprensión está bajo el dominio del Espíritu Santo y su carácter se modela de acuerdo con la semejanza divina. Su fe no es muerta, sino una fe que obra por el amor y lo induce a contemplar la belleza de Cristo y a asimilarse al carácter divino. Se cita Deuteronomio 30:11-14. “Y circuncidará Jehová tu Dios tu corazón, y el corazón de tu descendencia, para que ames a Jehová tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, a fin de que vivas”. Deuteronomio 30:6.

Es Dios el que circuncida el corazón. Toda la obra es del Señor de principio a fin. El pecador que perece puede decir: “Soy un pecador perdido, pero Cristo vino a buscar y a salvar lo que se había perdido. Él dice: ‘No he venido a llamar a justos, sino a pecadores’. Marcos 2:17. Soy pecador y Cristo murió en la cruz del Calvario para salvarme. No necesito permanecer un solo momento más sin ser salvado. Él murió y resucitó para mi justificación y me salvará ahora. Acepto el perdón que ha prometido” (Mensajes selectos, t. 1, pp. 458, 459).

Cuando hacía casi veinticinco años que Abrahán estaba en Canaán, el Señor se le apareció y le dijo: “Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de mí, y sé perfecto”. Véase Génesis 17:1-16. Con reverencia el patriarca se postró, y el mensaje continuó así: “Yo, he aquí mi pacto contigo: Serás padre de muchedumbre de gentes”. Como garantía del cumplimiento de este pacto, su nombre, que hasta entonces era Abram, fue cambiado en “Abraham”, que significa: “padre de muchedumbre de gentes”. El nombre de Saraí se cambió por el de Sara, “princesa;” pues, dijo la divina voz, “vendrá a ser madre de naciones; reyes de pueblos serán de ella” (Historia de los patriarcas y profetas, p. 132).

miércoles11 de mayo

El hijo de la promesa

La última escena de la circuncisión involucró a todos: no solo Ismael, sino todos los varones de la casa de Abraham fueron circuncidados ( Gén. 17:23-27 ) . La palabra kol, "todos", "cada uno", se repite cuatro veces ( Gén . 17: 23 , 27 ) . Es contra este trasfondo inclusivo que Dios se le aparece a Abraham para confirmar la promesa de un hijo “Isaac”.

Lea Génesis 18:1-15 y Romanos 9:9 . ¿Qué lecciones de hospitalidad aprendemos de la recepción que dio Abraham a sus visitantes? ¿Cómo explicas la respuesta de Dios a la hospitalidad de Abraham?

_______________________________________________________________________________

No está claro si Abraham sabía quiénes eran estos extraños ( Heb. 13:2 ) , aunque actuó con ellos como si Dios mismo estuviera entre ellos. Estaba sentado “a la puerta de la tienda en el calor del día” ( Gén. 18:1, NKJV ) , y debido a que los visitantes son raros en el desierto, probablemente anhelaba encontrarse con ellos. Abraham corrió hacia los hombres ( Gén. 18:2 ) , aunque tenía 99 años. Llamó a una de estas personas Adonai, “mi SEÑOR” ( Gén. 18:3 ) , un título que se usa a menudo para Dios ( Gén. 20:4 , Éxodo 15:17 ) . Corrió alrededor de ellos en la preparación de la comida (Génesis 18:6 , 7 ) . Se paró junto a ellos, atento a sus necesidades y listo para servirles ( Gén. 18:8 ) .

El comportamiento de Abraham hacia los extranjeros celestiales se convertirá en un modelo inspirador de hospitalidad ( Heb. 13:2 ) . De hecho, la actitud de reverencia de Abraham transmite una filosofía de hospitalidad. Mostrar respeto y cuidado hacia los extraños no es solo un lindo gesto de cortesía. La Biblia enfatiza que es un deber religioso, como dirigido a Dios mismo (comparar con Mateo 25:35-40 ) . Irónicamente, Dios se identifica más con el extranjero hambriento y necesitado que con el generoso que lo recibe.

Por otro lado, la intrusión divina en la esfera humana denota Su gracia y amor hacia la humanidad. Esta aparición de Dios anticipa a Cristo, quien dejó su hogar celestial y se hizo siervo humano para alcanzar a la humanidad ( Filipenses 2:7 , 8 ) . La aparición de Dios aquí es evidencia de la certeza de Su promesa ( Gén. 18:10, NVI ) . Ve a Sara, que se esconde “detrás de él” ( Gén. 18:10 ) y conoce sus pensamientos más íntimos ( Gén. 18:12 ) . Él sabe que ella se rió, y la palabra “reír” es Su última palabra. Su escepticismo se convierte en el lugar donde Él cumplirá Su palabra.

Medita más en la idea de que “Dios se identifica más con el extranjero hambriento y necesitado que con el generoso que lo recibe”. ¿Por qué es tan importante que recordemos este concepto?

Comentarios Elena G.W

En todos los tiempos Dios se valió de santos ángeles para socorrer y librar a su pueblo. Los seres celestiales tomaron parte activa en los asuntos de los hombres. Aparecieron con vestiduras que relucían como el rayo; vinieron como hombres en traje de caminantes. Hubo casos en que aparecieron ángeles en forma humana a los siervos de Dios. Descansaron bajo los robles al mediodía como si hubiesen estado cansados. Aceptaron la hospitalidad en hogares humanos. Sirvieron de guías a viajeros extraviados. Con sus propias manos encendieron los fuegos del altar. Abrieron las puertas de las cárceles y libertaron a los siervos del Señor. Vestidos de la armadura celestial, vinieron para quitar la piedra de sepulcro del Salvador.

A menudo suele haber ángeles en forma humana en las asambleas de los justos, y visitan también las de los impíos, como lo hicieron en Sodoma para tomar nota de sus actos y para determinar si excedieron los límites de la paciencia de Dios. El Señor se complace en la misericordia; así que por causa de los pocos que le sirven verdaderamente, mitiga las calamidades y prolonga el estado de tranquilidad de las multitudes (El conflicto de los siglos, pp. 614, 615).

El privilegio concedido a Abraham y a Lot no se nos niega. Cuando mostramos hospitalidad a los hijos de Dios, también nosotros podemos recibir a seres celestiales en nuestras moradas. Aun en la actualidad los ángeles entran en forma humana en los hogares de la gente, y son agasajados. Los cristianos que viven a la luz del rostro de Dios están siempre acompañados por ángeles invisibles, y estos seres santos dejan tras sí una bendición en nuestros hogares (Testimonios para la iglesia, t. 6, p. 344).

Cristo le dice a su pueblo redimido: “Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis; estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la cárcel, y vinisteis a mí” (Matthew 25:34-36).

Las oraciones, la exhortación y la conversación son frutos de poco precio… pero los frutos que se manifiestan en buenas obras, en cuidar de los necesitados, los huérfanos, las viudas, son los verdaderos y los produce naturalmente un buen árbol.

Cuando los corazones simpatizan con otros corazones agobiados por el desánimo y el pesar, cuando la mano se extiende para ayudar al necesitado, cuando se viste a los desnudos, y el forastero recibe la bienvenida a vuestra casa y a vuestro corazón, los ángeles llegan muy cerca, y semejante acción halla respuesta en el cielo. Todo acto de justicia, misericordia y benevolencia, produce melodía en el cielo…

Cada acto de misericordia realizado con los necesitados, los que sufren, se considera hecho a Jesús mismo. Cuando socorréis a los pobres, simpatizáis con los afligidos y oprimidos y ayudáis a los huérfanos, os ponéis en una relación más estrecha con Jesús (That I May Know Him, p. 335; parcialmente en A fin de conocerle, p. 334 y en Servicio cristiano, p. 234).

jueves12 de mayo

Lot en Sodoma

Lea Génesis 18:16-19:29 . ¿Cómo afecta el ministerio profético de Abraham su responsabilidad hacia Lot?

_______________________________________________________________________________

Abraham acaba de ser reconfirmado en la promesa de Dios de un hijo. Sin embargo, en lugar de disfrutar las buenas noticias, involucra a Dios en una discusión apasionada sobre el destino de Lot en Sodoma. Abraham no es solo un profeta a quien Dios revela su voluntad; es también un profeta que intercede por los impíos. La frase hebrea “estuvo delante del SEÑOR” ( Gén. 18:22, NKJV ) es un modismo para orar.

De hecho, Abraham desafía a Dios y negocia con Él para salvar a Sodoma, donde reside su sobrino. Pasando de 50 a 10, Dios habría salvado al pueblo de Sodoma si solo 10 sodomitas hubieran sido justos.

Por supuesto, cuando uno lee la historia de lo que sucedió cuando los dos ángeles se acercaron a Lot para advertirle de lo que se avecinaba ( Gén. 19:1-10 ) , podemos ver cuán enferma y malvada se había vuelto la gente. Verdaderamente era un lugar inicuo, como lo eran muchas de las naciones que los rodeaban; una de las razones por las que, finalmente, fueron expulsados ​​de la tierra (ver Gén. 15:16 ) .

“Y ahora se acercaba la última noche de Sodoma. Ya las nubes de la venganza proyectan sus sombras sobre la ciudad devota. Pero los hombres no lo percibieron. Mientras los ángeles se acercaban en su misión de destrucción, los hombres soñaban con la prosperidad y el placer. El último día fue como todos los demás que habían ido y venido. La tarde cayó sobre una escena de hermosura y seguridad. Un paisaje de inigualable belleza fue bañado por los rayos del sol poniente. El frescor de la tarde había convocado a los habitantes de la ciudad, y las multitudes en busca de placer iban y venían, atentas al disfrute de la hora.” — Elena G. de White, Patriarcas y profetas, págs. 157 , 158 .

Al final, Dios salvó solo a Lot, su esposa y sus dos hijas ( Gén. 19:15 ) , casi la mitad del mínimo de 10. Los yernos, que no tomaron en serio la advertencia de Lot, se quedaron en la ciudad. ( Gén. 19:14 ) .

Ese hermoso país fue, entonces, destruido. El verbo hebreo hafakh, "derrocar", aparece varias veces en este pasaje ( Gén. 19:21 , 25 , 29 ) y caracteriza la destrucción de Sodoma ( Deut. 29:23 , Amós 4:11 ) . La idea es que el país ha sido “al revés”. Así como el Diluvio “invirtió” la creación original ( Gén. 6:7 ) , la destrucción de Sodoma es una “inversión” del Jardín del Edén ( Gén. 13:10 ) . En la destrucción de Sodoma, también se nos da un precursor de la destrucción del tiempo del fin (ver Judas 7 ).

Comentarios Elena G.W

Dos de los mensajeros celestiales se marcharon dejando a Abrahán solo con Aquel a quien reconocía ahora como el Hijo de Dios. Y el hombre de fe intercedió en favor de los habitantes de Sodoma. Una vez los había salvado mediante su espada, ahora trató de salvarlos por medio de la oración. Lot y su familia habitaban aun allí; y el amor desinteresado que movió a Abrahán a rescatarlo de los elamitas, trató ahora de salvarlo de la tempestad del juicio divino, si era la voluntad de Dios.

Con profunda reverencia y humildad rogó: “He aquí ahora que he comenzado a hablar a mi Señor, aunque soy polvo y ceniza”. En su súplica no había confianza en sí mismo, ni jactancia de su propia justicia. No pidió un favor basado en su obediencia, o en los sacrificios que había hecho en cumplimiento de la voluntad de Dios. Siendo él mismo pecador, intercedió en favor de los pecadores. Semejante espíritu debe tener todos los que se acercan a Dios. Abrahán manifestó la confianza de un niño que suplica a un padre a quien ama. Se aproximó al mensajero celestial, y fervientemente le hizo su petición (Historia de los patriarcas y profetas, p. 134).

¿Qué ocurrió con los rebeldes habitantes del mundo antediluviano? Después de rechazar el mensaje de Noé, se entregaron al pecado con mayor abandono que nunca antes, y duplicaron la enormidad de sus prácticas corruptas. Aquellos que se niegan a reformarse rehusando aceptar a Cristo, no encuentran en el pecado nada que los reforme; su mente está resuelta a seguir albergando el espíritu de rebelión, y no se ven ni nunca se verán obligadas a la sumisión. El juicio que el Señor trajo sobre el mundo antediluviano declaró su incurabilidad. La destrucción de Sodoma proclamó que los habitantes del territorio más hermoso del mundo estaban irreversiblemente entregados al pecado. El fuego y azufre del cielo consumieron todo lo que había, excepto a Lot, su esposa y dos hijas. La esposa, al mirar hacia atrás, desoyendo la orden de Dios, se volvió una estatua de sal (Testimonios para los ministros, p. 74).

Fue por misericordia para con el mundo por lo que Dios barrió los habitantes de él en tiempo de Noé. Fue también por misericordia por lo que destruyó a los habitantes corrompidos de Sodoma. Debido al poder engañador de Satanás, los obreros de iniquidad se granjean simpatía y admiración y arrastran a otros a la rebelión. Así sucedió en días de Caín y de Noé, como también en tiempo de Abraham y de Lot; y así sucede en nuestros días. Por misericordia para con el universo destruirá Dios finalmente a los que rechazan su gracia…

Como, en conformidad con su justicia y con su misericordia, Dios no puede salvar al pecador en sus pecados, le priva de la existencia misma que sus transgresiones tenían ya comprometida y de la que se ha mostrado indigno. Un escritor inspirado dice: “Pues de aquí a poco no será el malo: y contemplarás sobre su lugar, y no parecerá”. Y otro dice: “Serán como si no hubieran sido”. Salmo 37:10; Abdías 16. Cubiertos de infamia, caerán en irreparable y eterno olvido (El conflicto de los siglos, p. 532).

viernesMayo 13

REFLEXIÓN ADICIONAL : Lea Ellen G. White, “La ley y los convenios”, págs. 370-373, en Patriarcas y profetas .

La súplica paciente y tenaz de Abraham a Dios a favor del pueblo de Sodoma ( Gén. 18:22-33 ) debería animarnos a orar por los malvados, aunque parezcan estar en una condición de pecado sin esperanza. Además, la respuesta atenta de Dios a la insistencia de Abraham, y Su voluntad de perdonar por el bien de solo “diez” hombres justos es un concepto “revolucionario”, como lo señala Gerhard Hasel:

“De una manera extremadamente revolucionaria, el antiguo pensamiento colectivo, que castigaba al miembro inocente de la asociación culpable, se ha transpuesto a algo nuevo: la presencia de un remanente de gente justa podría tener una función preservadora para el conjunto… Por el bien de del remanente justo, Yahweh en su justicia [ tsedaqah ] perdonaría a la ciudad impía. Esta noción se expande ampliamente en la declaración profética del Siervo de Yahweh que obra la salvación 'para muchos'”. — Gerhard F. Hasel, The Remnant: The History and Theology of the Remnant Idea From Genesis to Isaiah, 3ra edición (Berrien Springs , MI: Andrews University Press, 1980), págs. 150, 151.

“A nuestro alrededor hay almas que se van a la ruina tan desesperadas, tan terribles como lo que le sucedió a Sodoma. Todos los días se cierra la libertad condicional de algunos. Cada hora algunos están pasando más allá del alcance de la misericordia. ¿Y dónde están las voces de advertencia y súplica para pedirle al pecador que huya de este terrible destino? ¿Dónde están las manos extendidas para sacarlo de la muerte? ¿Dónde están los que con humildad y fe perseverante ruegan a Dios por él? El espíritu de Abraham era el espíritu de Cristo. El Hijo de Dios es Él mismo el gran Intercesor en favor del pecador. Quien ha pagado el precio de su redención conoce el valor del alma humana”. — Elena G. de White, Patriarcas y profetas , pág. 140 .

Preguntas de discusión:

1. Solo el arco íris y la circuncisión son llamados “signos del pacto”. ¿Cuáles son los puntos comunes y las diferencias entre los dos pactos?
2. Aunque llamado por Dios, y aunque a menudo se usa en el Nuevo Testamento como ejemplo de lo que significa vivir por fe, Abraham a veces vacilaba. ¿Qué lecciones debemos aprender y no aprender de su ejemplo?
3. Algunas personas argumentan en contra de la idea de que Dios castigará a los perdidos, diciendo que este acto estaría en contra del amor de Dios. ¿Cómo nosotros, como aquellos que creen que, sí, Dios castigará a los perdidos, respondemos al argumento de que no lo hace?