EL GÉNESIS - Introducción. / Lección 1: LA CREACIÓN

 

Génesis

EL LIBRO DEL PRINCIPIO

Génesis trata de Jesús: Jesús nuestro Creador, Jesús nuestro Sustentador, Jesús nuestro Redentor. Escribiendo milenios después de que Moisés escribiera el texto del Génesis, y remontándose a través de esas edades a las mismas palabras del patriarca, el apóstol Juan revela a Jesús en el relato de la Creación: “En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Él estaba en el principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres” ( Juan 1:1-4, NVI ) .

¿Qué escribió Juan aquí? “En el principio” todas las cosas que fueron hechas, todas las cosas que una vez no existieron, llegaron a existir — por Jesús. Toda la creación, desde las galaxias que se precipitan a través del cosmos en asombrosos molinetes de fuego y luz, hasta el meticuloso ADN entretejido milagrosamente en la célula y las ondas cuánticas, Jesús lo creó y lo sostiene todo. Y el libro de Génesis es la primera historia en las Escrituras tanto de esta creación como de la redención de esta creación. Aquí, en este libro, se encuentra el único relato “oficial” del mundo sobre nuestros orígenes.

La palabra inglesa Génesis se deriva del griego genesis, que significa “principio”, derivado del hebreo bere'shit, “en el principio”, la primera palabra del libro (¡por lo tanto, la primera palabra de toda la Biblia!) . Génesis nos da el fundamento, la base, sobre la cual descansan todas las siguientes Escrituras. Debido a que es el primero, y tan fundamental para todo lo que viene después, Génesis es probablemente el libro más citado o al que se hace referencia en el resto de las Escrituras.

Génesis es importante porque es el libro que, más que cualquier otro trabajo, en cualquier lugar, nos ayuda a comprender quiénes somos como seres humanos, una verdad especialmente importante ahora, en un día en que los humanos somos considerados nada más que accidentes, creaciones fortuitas. de un universo puramente materialista. O, como dijo un físico, los humanos somos “barro organizado” (lo cual es cierto hasta cierto punto, ¡aunque para él solo las leyes de la naturaleza lo organizaron!). Génesis, sin embargo, nos revela nuestro verdadero origen, que somos seres hechos a propósito y perfectamente a la imagen de Dios en un mundo perfecto. Génesis también explica la Caída; es decir, por qué nuestro mundo ya no es perfecto y por qué nosotros, como humanos, tampoco lo somos. Sin embargo, Génesis también nos consuela con la promesa de salvación de Dios en un mundo que, en sí mismo, no nos ofrece más que sufrimiento y muerte.

Con sus dramáticas historias de milagros (la creación, los nacimientos, el arcoíris) y los juicios (el Diluvio, Sodoma y Gomorra) que dan testimonio de la santa presencia de Dios, Génesis es impresionante. Pero Génesis es también un libro con conmovedoras historias humanas de amor (Jacob y Raquel), de odio (Jacob y Esaú), de nacimiento (Isaac, Jacob, los hijos de Jacob), de muerte (Sara, Raquel, Jacob, José), de asesinato (Caín, Simeón y Leví), y perdón (Esaú y Jacob, José y sus hermanos). También es un libro de instrucciones con lecciones sobre ética (Caín, Babel), sobre la fe (Abraham, Jacob) y sobre la esperanza y promesa de redención (aplastamiento de la serpiente, Tierra Prometida).

Durante este trimestre, no solo leeremos y estudiaremos el libro de Génesis, disfrutaremos de sus hermosas historias y aprenderemos a caminar mejor con el Señor de la Creación, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob.

Mientras tanto, los movimientos geográficos del libro —de Edén a Babel, a la Tierra Prometida, a Egipto, a la perspectiva de la Tierra Prometida— nos recuerdan nuestros viajes nómadas y nutren nuestra esperanza por la verdadera Tierra Prometida, el cielo nuevo y la nueva tierra A medida que sigamos a los diversos personajes a lo largo de las páginas de Génesis, descubriremos que, independientemente de cuán diferentes sean el tiempo, el lugar, la cultura y las circunstancias, a menudo sus historias son, en muchos sentidos, también las nuestras.

Jacques B. Doukhan, DHL, ThD, es profesor emérito de hebreo y exégesis del Antiguo Testamento en el Seminario Teológico ASD de la Universidad Andrews.

Lección 1.26 de marzo-1 de abril

La creación

sábado por la tarde

Lea para el estudio de esta semana: Salmo 100:1-3 , Génesis 1-2, Éxodo 20:8-11 , Éxodo. 40:33 , Mateo 25:14-30 , Mateo 19:7-9 .

Texto para memorizar: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra” ( Génesis 1:1, NVI ) .

El libro de Génesis y, por lo tanto, toda la Biblia comienza con los actos de creación de Dios. Este hecho es muy importante porque significa que nuestra creación marca el comienzo de la historia humana y bíblica. Esta verdad también implica que la historia de la Creación de Génesis tiene la misma veracidad histórica que otros eventos de la historia humana y bíblica.

Los dos textos de la Creación en Génesis 1-2 contienen lecciones sobre Dios y la humanidad. A medida que estudiemos esta semana, comprenderemos mejor el significado profundo del sábado del séptimo día. Reflexionaremos sobre el acto de Dios de crear a los seres humanos a su imagen y también del polvo. Nos intrigará el propósito del árbol del conocimiento del bien y del mal y su conexión con el árbol de la vida.

La lección más importante de las historias bíblicas de los comienzos es una lección sobre la gracia. Nuestra existencia es puramente un acto de gracia. Dios creó los cielos y la tierra cuando los humanos aún no estaban presentes. Así como fue nuestra creación, nuestra redención es también un don de Dios. Y cuán profundo es que ambos conceptos, creación y redención, existen en el mandamiento del sábado del séptimo día.

Estudie la lección de esta semana para prepararse para el sábado 2 de abril.

Comentarios Elena G.W

Solamente en la palabra de Dios hallamos el relato auténtico de la creación… Solamente en ella podremos encontrar la historia de la humanidad sin el sello del prejuicio o el orgullo humano… Allí podemos comulgar con los patriarcas y profetas, y escuchar la voz del Eterno que se dirige a los hombres. Allí contemplamos la Majestad de los Cielos que se humilla hasta convertirse en sustituto y garantía, para hacer frente en inferioridad de condiciones a las potencias de las tinieblas, y luego ganar la victoria para nuestro beneficio. La contemplación reverente de tales temas no puede menos que suavizar, purificar y ennoblecer el corazón, y al mismo tiempo, inspirar nueva fuerza y vigor a la mente (Mi vida hoy, p. 110).

Dios habla a la familia humana en lenguaje que ésta puede comprender. El no deja el tema tan indefinido que los seres humanos puedan acomodarlo a sus teorías. Cuando el Señor declara que hizo el mundo en seis días y descansó en el día séptimo, se refiere a días de veinticuatro horas, que ha señalado con la salida y la puesta del sol…

Después de crear nuestro mundo y al hombre, miró la obra que había realizado, y declaró que era muy buena. Y cuando los fundamentos de la tierra fueron colocados, el fundamento del sábado también lo fue. “Cuando alababan las estrellas todas del alba, y se regocijaban todos los hijos de Dios”, Dios vio que el día de reposo era esencial para el hombre, aun en el Paraíso. Al darle el sábado al hombre, Dios consideró su salud espiritual y su salud física (Testimonios para los ministros, p. 136).

Al principio, Dios se revelaba en todas las obras de la creación. Fue Cristo quien extendió los cielos y echó los cimientos de la tierra. Fue su mano la que colgó los mundos en el espacio, y modeló las flores del campo. El “asienta las montañas con su fortaleza”, “suyo es el mar, pues que él lo hizo”. Salmos 65:6; 95:5. Fue él quien llenó la tierra de hermosura y el aire con cantos. Y sobre todas las cosas de la tierra, el aire y el cielo, escribió el mensaje del amor del Padre.

Aunque el pecado ha estropeado la obra perfecta de Dios, esa escritura permanece. Aun ahora todas las cosas creadas declaran la gloria de su excelencia (El Deseado de todas las gentes, p. 12).

[M]ediante la creación hemos de familiarizarnos con el Creador. El libro de la naturaleza es un gran libro de texto, que debemos usar conjuntamente con las Escrituras para enseñar a los demás acerca del carácter de Dios y para guiar a las ovejas perdidas de vuelta al aprisco del Señor…



En estas lecciones que se obtienen directamente de la naturaleza hay una sencillez y una pureza que las hace del más elevado valor. Todos necesitan las enseñanzas que se han de sacar de esta fuente. Por sí misma, la hermosura de la naturaleza lleva al alma lejos del pecado y de las atracciones mundanas y la guía hacia la pureza, la paz y Dios (Palabras de vida del gran Maestro, p. 14).

domingo27 de marzo

El Dios de la Creación

Lea el Salmo 100:1-3 . ¿Cuál es la respuesta humana al Dios de la Creación, y por qué?

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En Génesis 1, el primer mensaje del relato de la Creación es “Dios”. Ya lo oímos en la traducción: “En el principio Dios” ( Gén. 1:1 ) . En la primera línea ( Gén. 1:1 ) , la palabra “Dios” se coloca en el medio del versículo y está subrayada con el acento más fuerte en el canto litúrgico tradicional hebreo para enfatizar la importancia de Dios. El texto de la Creación comienza, entonces, con un énfasis en Dios, el autor de la Creación.

El libro del Génesis comienza, de hecho, con dos presentaciones diferentes de Dios. El primer relato de la Creación ( Gén. 1:1-2:4 ) presenta a Dios como infinitamente alejado de los humanos, el Dios trascendente, Elohim, cuyo nombre habla de la supremacía de Dios. El nombre Elohim denota preeminencia y fuerza, y el uso de la forma plural de la palabra Elohim expresa la idea de majestad y trascendencia.

El segundo relato de la Creación ( Gén. 2:4-25 ) presenta a Dios como cercano y personal, el Dios inmanente YHWH, cuyo nombre muchos creen que denota cercanía y relación. El texto de la Creación en su conjunto es, pues, un llamado implícito a adorar a Dios; primero, ser conscientes de la infinita grandeza y poder de Dios, y al mismo tiempo reconocer nuestra dependencia de Él porque Él nos creó “y no nosotros a nosotros mismos” ( Sal. 100:3 ) . Es por eso que muchos de los salmos a menudo asocian la adoración con la Creación ( Sal. 95:1-6 ; Sal. 139:13 , 14 [comparar con Apocalipsis 14:7 ]) .

Esta doble visión de un Dios que es a la vez majestuoso y poderoso, y que también es cercano, amoroso y está en una relación con nosotros, contiene un punto importante sobre cómo debemos acercarnos a Dios en la adoración. El asombro y la reverencia van junto con el gozo y la seguridad de la proximidad, el perdón y el amor de Dios (ver Sal. 2:11 ) . Incluso la secuencia de las dos presentaciones de Dios es significativa: la experiencia de la proximidad de Dios y la intimidad de su presencia siguen a la experiencia de la distancia de Dios. Sólo cuando nos hayamos dado cuenta de que Dios es grande podremos apreciar su gracia y disfrutar, con temblor, de su maravillosa y amorosa presencia en nuestras vidas.

Piensa en el vasto poder de Dios, que sostiene el cosmos y, sin embargo, puede estar tan cerca de cada uno de nosotros. ¿Por qué esta asombrosa verdad es tan asombrosa?

Comentarios Elena G.W

En la creación del hombre resulta manifiesta la intervención de un Dios personal. Cuando Dios hubo hecho al hombre a su imagen, el cuerpo humano quedó perfecto en su forma y organización, pero estaba aún sin vida. Después, el Dios personal y existente de por sí infundió en aquella forma el soplo de vida, y el hombre vino a ser criatura viva e inteligente. Todas las partes del organismo humano fueron puestas en acción. El corazón, las arterias, las venas, la lengua, las manos, los pies, los sentidos, las facultades del espíritu, todo ello empezó a funcionar, y todo quedó sometido a una ley. El hombre fue hecho alma viviente. Por medio de Cristo el Verbo, el Dios personal creó al hombre, y lo dotó de inteligencia y de facultades…

Sobre todos los órdenes inferiores de los seres, Dios dispuso que el hombre, corona de su creación, expresara el pensamiento divino y revelara la gloria de Dios. Pero no por ello tiene el hombre que enaltecerse como Dios (El ministerio de curación, p. 322, 323).

[M]ediante el salmista se dio este mensaje a Israel: “Servid a Jehová con alegría: venid ante su acatamiento con regocijo. Reconoced que Jehová él es Dios: él nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos; pueblo suyo somos, y ovejas de su prado. Entrad por sus puertas con reconocimiento, por sus atrios con alabanza.” Salmos 100:2-4. Y acerca de todos los que guardan “el sábado de profanarlo,” el Señor declara: “Yo los llevaré al monte de mi santidad, y los recrearé en mi casa de oración.” Isaías 56:6, 7 (El Deseado de todas las gentes, p. 254).

En el nombre de Jesús podemos llegar a la presencia de Dios con la confianza de un niño. No hace falta que algún hombre nos sirva de mediador. Por medio de Jesús, podemos abrir nuestro corazón a Dios como a quien nos conoce y nos ama.

En el lugar secreto de oración, donde ningún ojo puede ver ni oído oír sino únicamente Dios, podemos expresar nuestros deseos y anhelos más íntimos al Padre de compasión infinita; y en la tranquilidad y el silencio del alma, esa voz que jamás deja de responder al clamor de la necesidad humana, hablará a nuestro corazón.

“El Señor es muy misericordioso y compasivo”. Santiago 5:11. Espera con amor infatigable para oír las confesiones de los desviados del buen camino y para aceptar su arrepentimiento. Busca en nosotros alguna expresión de gratitud, así como la madre busca una sonrisa de reconocimiento de su niño amado. Quiere que sepamos con cuánto fervor y ternura se conmueve su corazón por nosotros. Nos convida a llevar nuestras pruebas a su simpatía, nuestras penas a su amor, nuestras heridas a su poder curativo, nuestra debilidad a su fuerza, nuestro vacío a su plenitud. Jamás dejó frustrado al que se allegó a él. “Los que miraron a él fueron alumbrados, y sus rostros no fueron avergonzados”. Salmos 34:5 (El discurso maestro de Jesucristo, p. 73).

Lunes    28 de marzo

La creación

Lea Génesis 1:4 , 10 , 12 , 18 , 21 , 25 , 31 y Génesis 2:1-3 . ¿Cuál es el significado del estribillo “era bueno” en el primer relato de la Creación? ¿Cuál es la lección implícita contenida en la conclusión de la Creación ( Gén. 2:1-3 ) ?

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En cada paso del relato de la Creación, Dios evalúa Su obra como tov, “buena”.   Generalmente se entiende que este adjetivo significa que la obra de creación de Dios fue exitosa y que la observación de Dios de que “fue bueno” significa que “funcionó”. La luz iluminaba ( Gén. 1:4 ) . Las plantas estaban dando fruto ( Gén. 1:12 ) y así sucesivamente.

Pero esta palabra se refería a más que la eficiencia de una función. La palabra hebrea tov también se usa en la Biblia para expresar una apreciación estética de algo hermoso ( Gén. 24:16 ) . También se usa en contraste con el mal ( Gén. 2:9 ) , que está asociado con la muerte ( Gén. 2:17 ) .

La frase “era bueno” significa que la creación estaba funcionando muy bien, que era hermosa y perfecta, y que no había maldad en ella. El mundo “todavía no era” como nuestro mundo, afectado por el pecado y la muerte, una idea afirmada en la introducción al segundo relato de la Creación (ver Gén. 2:5 ) .

Esta descripción de la Creación contradice radicalmente las teorías de la evolución, que declaran dogmáticamente que el mundo se fue configurando progresivamente a través de una sucesión de acontecimientos accidentales, partiendo de una condición inferior a una superior.

En contraste, el autor bíblico afirma que Dios intencionalmente y de repente creó el mundo ( Gén. 1:1 ) . No había nada de casualidad o azar en nada de eso. El mundo no surgió por sí mismo, sino únicamente como resultado de la voluntad y la palabra de Dios ( Gén. 1:3 ) . El verbo bara', “crear”, traducido en Génesis 1 como en el principio Dios “creó” los cielos y la tierra, ocurre sólo con Dios como sujeto, y denota brusquedad: Dios habló, y así fue.

El texto de la Creación nos informa que “todo” se había hecho entonces ( Gén. 1:31 ) , y según el mismo Creador, todo fue juzgado “muy bueno” ( Gén. 1:31 ) . Génesis 1:1 declara el evento mismo, la creación del cielo y la tierra; y Génesis 2:1 declara que el evento había terminado. Y todo se cumplió, incluso el sábado, en siete días.

¿Por qué la idea de miles de millones de años de evolución anula por completo la historia de la Creación del Génesis? ¿Por qué los dos puntos de vista son incompatibles en todos los sentidos?

Comentarios Elena G.W

La tierra que salió de las manos del Creador era sumamente hermosa. Había montañas, colinas y llanuras, y entre ellos, ríos, lagos y lagunas. La tierra no era una vasta llanura; la monotonía del paisaje estaba interrumpida por colinas y montañas, no altas y abruptas como las de ahora, sino de formas hermosas y regulares. No se veían las rocas escarpadas y desnudas, porque yacían bajo la superficie, como si fueran los huesos de la tierra. Las aguas se distribuían con regularidad. Las colinas, montañas y bellísimas llanuras estaban adornadas con plantas y flores, y altos y majestuosos árboles de toda clase, muchísimo más grandes y hermosos que los de ahora. El aire era puro y saludable, y la tierra parecía un noble palacio. Los ángeles se regocijaban al contemplar las admirables y hermosas obras de Dios (Exaltad a Jesús, p. 41).

Las obras creadas por Dios testifican de su amor y poder. El ha llamado al mundo a la existencia, con todo lo que contiene. Dios ama lo bello; y en el mundo que ha preparado para nosotros, no sólo nos ha dado todo lo necesario para nuestra comodidad, sino que ha llenado los cielos y la tierra de belleza. Vemos su amor y cuidado en los ricos campos del otoño, y su sonrisa en la alegre luz del sol. Su mano ha hecho las rocas como castillos y las sublimes montañas. Los altos árboles crecen a su orden; él ha extendido la verde y aterciopelada alfombra de la tierra, y la ha tachonado de arbustos y flores.

¿Por qué revistió él la tierra y los árboles de verde vivo, en vez de un marrón oscuro y sombrío? ¿No es acaso para que fuesen más agradables a la vista? ¿Y no se llenará nuestro corazón de gratitud al ver las evidencias de su sabiduría y amor en las maravillas de su creación? (Consejos para los maestros, p. 177).

Ninguna mente finita puede comprender plenamente la existencia, el poder, la sabiduría, o las obras del Infinito. El escritor sagrado dice: “¿Alcanzarás tú el rastro de Dios? ¿Llegarás tú a la perfección del Todopoderoso? Es más alto que los cielos: ¿qué harás? es más profundo que el infierno: ¿cómo lo conocerás? Su dimensión es más larga que la tierra, y más ancha que la mar.” Job 11:7-9. Los intelectos más poderosos de la tierra no pueden comprender a Dios. Los hombres podrán investigar y aprender siempre; pero habrá siempre un infinito inalcanzable para ellos.

Sin embargo, las obras de la creación dan testimonio de la grandeza y del poder de Dios. “Los cielos cuentan la gloria de Dios, y la expansión denuncia la obra de sus manos.” Salmos 19:1. Los que reciben la Palabra escrita como su consejera encontrarán en la ciencia un auxiliar para comprender a Dios. “Porque las cosas invisibles de él, su eterna potencia y divinidad, se echan de ver desde la creación del mundo, siendo entendidas por las cosas que son hechas.” Romanos 1:20 (Historia de los patriarcas y profetas, p. 108).

Martes29 de Marzo

El sábado

Lea Génesis 2:2 , 3 y Éxodo 20:8-11 . ¿Por qué el sábado del séptimo día está relacionado con la creación? ¿Cómo impacta esta conexión en cómo guardamos el sábado?

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Es precisamente porque “Dios terminó” Sus obras de Creación que instituyó el sábado. El sábado del séptimo día es, por lo tanto, la expresión de nuestra fe en que Dios terminó Su obra entonces, y que la encontró “muy buena”. Guardar el sábado es unirse a Dios en el reconocimiento del valor y la belleza de Su creación.

Podemos descansar de nuestras obras tal como Dios descansó de las Suyas. Guardar el sábado significa decir sí a la creación “muy buena” de Dios, que incluye nuestros cuerpos físicos. Contrario a algunas creencias antiguas (y modernas), nada en las Escrituras, Antiguo o Nuevo Testamento, denigra el cuerpo como algo malo. Ese es un concepto pagano, no bíblico. En cambio, los observadores del sábado están agradecidos por la creación de Dios, que incluye su propia carne, y es por eso que pueden disfrutar de la Creación y cuidarla.

El sábado, que marca el primer “fin” de la historia humana, es también un signo de esperanza para la humanidad que sufre y para el mundo que gime. Es interesante que la frase “acabó la obra” reaparece al final de la construcción del santuario ( Éxodo 40:33 ) , y nuevamente al final de la construcción del templo de Salomón ( 1 Reyes 7:40 , 51 ) — ambos lugares donde se había enseñado la lección del evangelio y la salvación.

Después de la Caída, el sábado, al final de la semana, señala el milagro de la salvación, que se llevará a cabo únicamente a través del milagro de una nueva creación ( Isaías 65:17 , Apocalipsis 21:1 ) . El sábado es una señal al final de nuestra semana humana de que el sufrimiento y las pruebas de este mundo también tendrán un final.

Por eso Jesús escogió el sábado como el día más apropiado para sanar a los enfermos ( Lucas 13:13-16 ) . Contrariamente a cualquier tradición en la que los líderes estuvieran atrapados, por las curaciones del sábado, Jesús señaló a la gente, y a nosotros, el momento en que todo dolor, todo sufrimiento, toda muerte terminará, que es la conclusión final del proceso de salvación. Por lo tanto, cada sábado nos señala la esperanza de la redención.

¿Cómo al descansar en el día de reposo estamos experimentando el descanso y la salvación que tenemos en Jesús ahora y que se cumplirá, finalmente, en la creación del cielo nuevo y la tierra nueva?

Comentarios Elena G.W

Al poner aparte así el sábado, Dios dio al mundo un monumento conmemorativo. No apartó un día cualquiera de los siete, sino un día específico, el séptimo día. Y al observar el sábado, manifestamos que lo reconocemos como el Dios viviente, el Creador de los cielos y la tierra.

No hay nada en el sábado que lo restrinja a una clase particular de personas. Ha sido dado para todo el género humano. Ha de ser empleado, no en la indolencia, sino en la contemplación de las obras de Dios. Esto habían de hacer los hombres para que “supiesen que yo soy Jehová que los santifico”.

El Señor se acerca mucho a su pueblo en el día que él ha bendecido y santificado. “Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos. Un día emite palabra al otro día, y una noche a otra noche declara sabiduría”. El sábado es el monumento divino que señala a los hombres a su Creador que hizo el mundo y todas las cosas que hay en él (Testimonios para los ministros, p. 137).

“La importancia del sábado, como institución conmemorativa de la creación, consiste en que recuerda siempre la verdadera razón por la cual se debe adorar a Dios”, porque él es el Creador, y nosotros somos sus criaturas. “Por consiguiente, el sábado forma parte del fundamento mismo del culto divino, pues enseña esta gran verdad del modo más contundente, como no lo hace ninguna otra institución. El verdadero motivo del culto divino, no tan solo del que se tributa en el séptimo día, sino de toda adoración, reside en la distinción existente entre el Creador y sus criaturas. Este hecho capital no perderá nunca su importancia ni debe caer nunca en el olvido”…

Mientras el ser él nuestro Creador siga siendo motivo para que le adoremos, el sábado seguirá siendo señal conmemorativa de ello. Si el sábado se hubiese observado universalmente, los pensamientos e inclinaciones de los hombres se habrían dirigido hacia el Creador como objeto de reverencia y adoración, y nunca habría habido un idólatra, un ateo, o un incrédulo (El conflicto de los siglos, p. 433).

“El Hijo del hombre es Señor aun del sábado.” Estas palabras rebosan instrucción y consuelo. Por haber sido hecho el sábado para el hombre, es el día del Señor. Pertenece a Cristo. Porque “todas las cosas por él fueron hechas; y sin él nada de lo que es hecho, fue hecho.” Juan 1:3. Y como lo hizo todo, creó también el sábado. Por él fue apartado como un monumento recordativo de la obra de la creación. Nos presenta a Cristo como Santificador tanto como Creador. Declara que el que creó todas las cosas en el cielo y en la tierra, y mediante quien todas las cosas existen, es cabeza de la iglesia, y que por su poder somos reconciliados con Dios. Porque, hablando de Israel, dijo: “Diles también mis sábados, que fuesen por señal entre mí y ellos, para que supiesen que yo soy Jehová que los santifico,” Ezequiel 20:12. es decir, que los hace santos. Entonces el sábado es una señal del poder de Cristo para santificarnos. Es dado a todos aquellos a quienes Cristo hace santos. Como señal de su poder santificador, el sábado es dado a todos los que por medio de Cristo llegan a formar parte del Israel de Dios. (El Deseado de todas las gentes, p. 255).

miércoles30 de marzo

La creación de la humanidad

La creación de los humanos es el último acto de creación de Dios, al menos en el relato de Génesis. Los seres humanos son la culminación de toda la creación terrenal, el propósito para el cual fue hecha la tierra.

Lea Génesis 1:26-29 y Génesis 2:7 . ¿Cuál es la conexión entre estas dos versiones diferentes con respecto a la creación de la humanidad?

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Que Dios ha creado a los humanos a Su imagen es una de las declaraciones más audaces de la Biblia. Sólo los humanos han sido creados a imagen de Dios. Aunque “Dios hizo los animales de la tierra según su género” ( Gén. 1:25, NKJV ) , “Dios creó al hombre a Su propia imagen” ( Gén. 1:27, NKJV ) . Esta fórmula a menudo se ha limitado a la naturaleza espiritual de los seres humanos, lo que se interpreta en el sentido de que la "imagen de Dios" se entiende que significa solo la función administrativa de representar a Dios, o la función espiritual de relación con Dios o entre sí.

Si bien estos entendimientos son correctos, no incluyen la importante realidad física de esta creación. Ambas dimensiones están, de hecho, incluidas en las dos palabras “imagen” y “semejanza” que describen este proceso en Génesis 1:26 . Mientras que la palabra hebrea tselem, “imagen”, se refiere a la forma concreta del cuerpo físico, la palabra demut, “semejanza”, se refiere a cualidades abstractas que son comparables a la Persona divina.

Por lo tanto, la noción hebrea de la “imagen de Dios” debe entenderse en el sentido holístico de la visión bíblica de la naturaleza humana. El texto bíblico afirma que los individuos humanos (hombres y mujeres) han sido creados a la imagen de Dios tanto física como espiritualmente. Como claramente comenta Elena G. de White: “Cuando Adán vino de la mano del Creador, tenía, en su naturaleza física, mental y espiritual, una semejanza con su Hacedor”. — Educación , pág. 15 _

De hecho, esta comprensión holística de la imagen de Dios, incluido el cuerpo físico, se reafirma en el otro relato de la Creación, que dice que “el hombre se convirtió en un ser viviente” ( Gén. 2:7, NVI ) , literalmente, “un ser viviente”. alma” ( nefesh ), como resultado de dos operaciones divinas: Dios “formó” y Dios “sopló”. Tenga en cuenta que el "aliento" a menudo se refiere a la dimensión espiritual, pero también está estrechamente relacionado con la capacidad biológica de respirar, la parte del hombre que fue "formada... del polvo de la tierra". Es el “aliento de vida ”; es decir, aliento (espiritual) y vida (física).

Dios realizará más tarde una tercera operación, esta vez para crear a la mujer del cuerpo del hombre ( Gén. 2:21 , 22 ) , una forma de enfatizar que ella es de la misma naturaleza que el hombre.

Comentarios Elena G.W

El Señor creó al hombre del polvo de la tierra. Hizo de Adán un participante de la vida y naturaleza de Dios. Fue alentado en él el aliento del Todopoderoso, y se convirtió en un alma viviente. Adán era perfecto en su forma: fuerte, bien parecido, puro, llevaba la imagen de su Hacedor.

El hombre salió de las manos de su Creador perfecto en su organización y bello en su forma. El hecho de que por seis mil años haya resistido el peso siempre creciente de enfermedades y crimen, es prueba concluyente del poder de resistencia con que al principio fue dotado.

Adán coronado rey en el Edén. Adán fue coronado rey en el Edén. Se le dio dominio sobre toda cosa viviente que Dios había creado. El Señor bendijo a Adán y a Eva con una inteligencia que no dio a ninguna otra criatura (Comentarios de Elena G de White en Comentario bíblico adventista del séptimo día, t. 1, p. 1096).

El hombre fue el acto culminante de la creación de Dios, hecho a la imagen de Dios, con el propósito de ser una copia fiel de Dios…

Cuando Adán salió de las manos de su Creador era de noble talla y hermosamente simétrico. Era bien proporcionado y su estatura era un poco más del doble de la de los hombres que hoy habitan la tierra. Sus facciones eran perfectas y hermosas. Su tez no era blanca ni pálida, sino sonrosada, y resplandecía con el exquisito matiz de la salud. Eva no era tan alta como Adán. Su cabeza se alzaba algo más arriba de los hombros de él. También era de noble aspecto, perfecta en simetría y muy hermosa…

Creados para ser la “imagen y gloria de Dios” Corintios 11:7., Adán y Eva habían recibido capacidades dignas de su elevado destino. De formas graciosas y simétricas, de rasgos regulares y hermosos, de rostros que irradiaban los colores de la salud, la luz del gozo y la esperanza, eran en su aspecto exterior la imagen de su Hacedor (Mi vida hoy, p. 130).

El Señor estaba complacido con este ser, el último y el más noble de cuantos había creado, y se propuso que fuese el habitante perfecto de un mundo perfecto. No quería, sin embargo, que el hombre viviera en soledad. Dijo: “No es bueno que el hombre esté solo; haréle ayuda idónea para él.



Dios mismo dio a Adán una compañera. Le proveyó de una “ayuda idónea para él,” alguien que realmente le correspondía, una persona digna y apropiada para ser su compañera y que podría ser una sola cosa con él en amor y simpatía. Eva fue creada de una costilla tomada del costado de Adán; este hecho significa que ella no debía dominarle como cabeza, ni tampoco debía ser humillada y hollada bajo sus plantas como un ser inferior, sino que más bien debía estar a su lado como su igual, para ser amada y protegida por él. Siendo parte del hombre, hueso de sus huesos y carne de su carne, era ella su segundo yo; y quedaba en evidencia la unión íntima y afectuosa que debía existir en esta relación (El hogar adventista, p. 21).

jueves31 de marzo

El deber de la humanidad

Tan pronto como Dios creó al primer hombre, le ofreció tres regalos: el Jardín del Edén ( Gén. 2:8 ) , alimento ( Gén. 2:16 ) , y la mujer ( Gén. 2:22 ) .

Lea Génesis 2:15-17 . ¿Cuál es el deber del hombre hacia la creación y hacia Dios? ¿Cómo se relacionan estos dos deberes entre sí?

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El primer deber del hombre se refiere al ambiente natural en el que Dios lo ha puesto: “cuidarlo y cuidarlo” ( Gén. 2:15, NVI ) . El verbo 'avad, "atender", se refiere al trabajo. No basta con recibir un regalo. Tenemos que trabajar en ello y hacerlo fecundo, una lección que Jesús repetirá en su parábola de los talentos ( Mateo 25:14-30 ) . El verbo shamar, “mantener”, implica la responsabilidad de preservar lo que se ha recibido.

El segundo deber se refiere a su alimentación. Tenemos que recordar que Dios se lo dio a los humanos (ver Gén. 1:29 ) . Dios también le dijo a Adán que “puedes comer libremente” ( Gén. 2:16, NKJV ) . Los humanos no crearon los árboles, ni la comida en ellos. Eran un regalo, un regalo de gracia.

Pero aquí también hay un mandamiento: debían recibir y disfrutar el generoso regalo de Dios “de cada árbol” (NKJV). Sin embargo, como parte de esta gracia, Dios añade una restricción. No deben comer de un árbol en particular. Disfrutar sin ninguna restricción conducirá a la muerte. Este principio estaba en el Jardín del Edén y, en muchos sentidos, ese mismo principio existe hoy.

El tercer deber del hombre concierne a la mujer, el tercer don de Dios: “dejará el hombre a su padre ya su madre, y se unirá a su mujer” ( Gén. 2:24, NVI ) . Esta declaración extraordinaria es una expresión poderosa que destaca la responsabilidad humana hacia el pacto conyugal y el propósito de ser “una sola carne” (NKJV), es decir, una sola persona (comparar con Mateo 19:7-9 ) .

La razón por la que es el hombre (y no la mujer) quien debe dejar a sus padres puede tener que ver con el uso genérico bíblico del masculino; por lo tanto, quizás, el mandamiento se aplica también a la mujer. De cualquier manera, el vínculo del matrimonio, aunque es un regalo de Dios, implica una responsabilidad humana una vez que se ha recibido el regalo, una responsabilidad que recae tanto en el hombre como en la mujer para cumplirla fielmente.

Piensa en todo lo que te ha dado Dios. ¿Cuáles son tus responsabilidades con lo que se te ha dado?

Comentarios Elena G.W

Los propósitos del Señor no son los propósitos de los hombres. Dios no quería que éstos viviesen en la ociosidad. En el principio creó al hombre como caballero; pero aunque rico en todo lo que podía proveerle el Propietario del universo, Adán no había de quedar ocioso. Apenas fue creado, le fue dado su trabajo. Había de hallar empleo y felicidad en cultivar las cosas que Dios había creado; y en respuesta a su trabajo, sus necesidades iban a ser abundantemente suplidas con los frutos del jardín del Edén.

Mientras nuestros primeros padres obedecieron a Dios, su trabajo en el huerto fue un placer; y la tierra les daba de su abundancia para sus necesidades (Consejos para los maestros, p. 261).

Dios proporcionó ocupación a Adán y Eva. El Edén fue la escuela de nuestros primeros padres y Dios su instructor. Aprendieron a labrar la tierra y a cuidar de las cosas que el Señor había plantado. No consideraban el trabajo como cosa degradante, sino como una gran bendición. El trabajo era un placer para ellos. La caída de Adán cambió el orden de las cosas; la tierra fue maldita; empero el mandato de que el hombre se ganara el pan con el sudor de su frente no fue dado como una maldición. Por medio de la fe y la esperanza, el trabajo tenía que ser una bendición para los descendientes de Adán y Eva (La educación cristiana, p. 335).

Dios celebró la primera boda. De manera que la institución del matrimonio tiene como su autor al Creador del universo. “Honroso sea en todos el matrimonio”. Hebreos 13:4. Fue una de las primeras dádivas de Dios al hombre, y es una de las dos instituciones que, después de la caída, llevó Adán consigo al salir del paraíso. Cuando se reconocen y obedecen los principios divinos en esta materia, el matrimonio es una bendición: salvaguarda la felicidad y la pureza de la raza, satisface las necesidades sociales del hombre y eleva su naturaleza física, intelectual y moral.

El hogar de nuestros primeros padres había de ser un modelo para cuando sus hijos saliesen a ocupar la tierra. Ese hogar, embellecido por la misma mano de Dios, no era un suntuoso palacio… [sino] un huerto. Esta fue su morada… En el medio en que vivía la santa pareja, había una lección para todos los tiempos; a saber, que la verdadera felicidad se encuentra, no en dar rienda suelta al orgullo y al lujo, sino en la comunión con Dios por medio de sus obras creadas. Si los hombres pusiesen menos atención en lo superficial y cultivasen más la sencillez, cumplirían con mayor plenitud los designios que tuvo Dios al crearlos (Reflejemos a Jesús, p. 158).

viernes    1 de abril

REFLEXIÓN ADICIONAL : Lea Ellen G. White, “Science and the Bible ”, págs. 128, 129, en Education ; “La creación”, en La historia de la redención, págs. 21, 22 .

“Puesto que el libro de la naturaleza y el libro de la revelación llevan la impresión de la misma mente maestra, no pueden sino hablar en armonía. Por diferentes métodos y en diferentes idiomas, dan testimonio de las mismas grandes verdades. La ciencia está siempre descubriendo nuevas maravillas; pero ella no saca nada de su investigación que, bien entendida, esté en conflicto con la revelación divina. El libro de la naturaleza y la palabra escrita se iluminan mutuamente. Nos familiarizan con Dios enseñándonos algo de las leyes a través de las cuales Él obra.

Sin embargo, las inferencias extraídas erróneamente de los hechos observados en la naturaleza han llevado a un supuesto conflicto entre la ciencia y la revelación; y en el esfuerzo por restaurar la armonía, se han adoptado interpretaciones de las Escrituras que socavan y destruyen la fuerza de la palabra de Dios. Se ha pensado que la geología contradice la interpretación literal del registro mosaico de la creación. Millones de años, se afirma, fueron necesarios para la evolución de la tierra desde el caos; y para acomodar la Biblia a esta supuesta revelación de la ciencia, se supone que los días de la creación fueron períodos extensos e indefinidos, que abarcaron miles o incluso millones de años.

Tal conclusión es totalmente innecesaria. El registro bíblico está en armonía consigo mismo y con la enseñanza de la naturaleza”. — Elena G. de White, Educación, págs. 128 , 129 .

Preguntas de discusión:

1. ¿Por qué se afectaría la calidad de nuestra fe si creyéramos que estas historias de los inicios eran leyendas, “mitos” destinados esencialmente a instruirnos en lecciones espirituales pero sin realidad histórica? ¿Qué pistas en el texto bíblico sugieren que el autor bíblico sabía que eran “históricas” tal como lo son el resto de las historias en el libro de Génesis? ¿Cuál es el testimonio de Jesús sobre la verdad histórica de estas historias?
2. ¿Qué nos enseña la historia de Génesis sobre la importancia de la mayordomía de la tierra? ¿Cómo podemos ser buenos administradores de nuestro planeta y, al mismo tiempo, evitar el peligro de adorar a la creación misma, en oposición al Creador, lo cual es una tentación muy real? (Ver Rom. 1:25 ).
3. A pesar de los estragos del pecado durante los largos milenios, ¿de qué manera la maravilla, la belleza y la majestuosidad originales de la creación “muy buena” aún se nos manifiestan, hablándonos de manera poderosa de la bondad y el poder de Dios?